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第32章 印光法师文钞白话文解释三十二（第5页）

平时很忙的人，如果不方便按照特定仪式来礼佛，只要至诚恳切，口称佛号，身礼佛足，必定要做到，如同佛陀在眼前一样的虔诚才可以。

世当劫浊，互相戕贼。不有护身符子，断难永无祸害。所谓护身符子，亦只至诚礼念阿弥陀佛而已。而观音大士，悲愿洪深。寻声救苦，随感即应。宜于朝暮礼念佛外，加以礼念大士。则冥冥之中，必蒙加被，自可转祸为福，遇难成祥，而不自知也。

这个世界正处在劫浊之中，众生之间互相残害侵夺。如果没有护身符，决定难以永远免除祸害。所谓的护身符，也就是至诚礼拜念诵阿弥陀佛罢了。而观世音菩萨，悲愿洪深。寻声救苦，众生有感，菩萨即有应。所以应该在早晚礼佛念佛之外，加上礼拜念诵观世音菩萨。那么在冥冥之中，必定蒙菩萨加被，自然可以不知不觉中转祸为福，遇难成祥了。

此方外野人为知己作救世之方法也。若曰为举世，非不能救。但人不肯依法而行，则无如之何矣。

这是我这个方外野人为朋友知己所说救度世间的方法。如果说为全天下的人也讲说这个救度方法，不是不能救度。而是世间人不肯依法去行，那么就无可奈何了。复张伯岩居士书

息战书，略阅一遍。江神童，可谓非常之人，抱非常之志。拟欲作非常之事，普令天下人民，同得非常之常道。实为千古稀有。若非圣贤再世，便是菩萨示生。其生也，必非聊尔。而天下万国，当由此长夜洪钟，通皆震醒。

《息战》这本书，我大略阅读了一遍。江希张神童，可说是个不同寻常的人，怀抱着不同寻常的志向。想要做不同寻常的事业，使得全天下人民，共同得到不同寻常的常道，实在是千古少有。如果不是圣贤再来，就是菩萨示现。他的出生，必定不简单。而天下万国，应当也被这本书所震撼，而从漫漫长夜里惊醒。

由兹己欲立而立人，己欲达而达人。自利利他，视人犹己。同归无我之域，共享大同之风。

从此以后，自己想要成就而先使他人成就，自己想要显达而先使他人显达。自利和利他共同施行，看待他人如同自己

——

共同归向无私无我的境地，共同享受大同世界的和风。

光老矣，恐不及见。不妨预为万国贺。虽然，其立法犹有不合时机处。光无知无识，何敢评论江君着述。而知己人前，不妨一为商榷，谅无罪责见加耳。

我已经年老，恐怕是见不到这样的大好局面了。但也不妨预先为天下万国庆贺。虽然如此，书中的立法还是有不合时机的地方。我没有什么知识见解，哪里敢评论江先生的着述呢。而在你这位知己面前，倒也不妨商讨一下，想来您不会责怪我吧。

当今世道人心，坏至极点。欲挽救之，但以五教圣贤道德为训。此唯能转变天机深者。若中下之人，任汝说得唇敝舌焦，彼纵能领会，亦与自心了无干涉。况不领会者，居其多半乎。则用力多而收效鲜矣。

现今的世道人心，坏乱到了极点。想要予以挽救，如果只以佛、儒、道、耶、回五教中的圣贤道德作为训导。

（这样的内容）

只能够转变根机深厚的人。如果是中下根机的人，任凭你说得口干舌燥，他即使能领会，也与他的自心毫不相干。更何况不能领会的人，占了多半呢？结果就会用力多而收效少了。

欲万国共敦此谊，除非万国之人，皆属上等天姿，欲力求圣贤之道，而未得其门径者，方有实益也。否则诲尔谆谆，听我藐藐，卫武公早言之于二千余年前矣。江神童可谓知体而不知用，得根本智而未明差别智也。

想要让天下万国共同力行这样的训导，除非万国的人，都是上等天姿，都想要努力寻求圣贤之道，却没有得到门径。这种情况下，才有实际的利益。否则＂诲尔谆谆，听我藐藐

（讲的人不知疲倦，听的人若无其事）

＂，卫武公早在二千多年前就指明了这一点。江神童可以说是知道体而不知道用，得到了根本智却没有明了差别智啊。

又其设会之法，范围过大。恐无此汪洋支费，不落空谈，亦属有始无终。又此种大会，何可特设女会。女会一立，将必全国女人，戮力争权，事事皆须男女一体。果皆如虞之二妃，周之三太，则实为大幸。否则其弊有不可胜言者。

另外，他们设立万国道德会的想法，范围太过庞大，恐怕没有这样天文数字的费用来支撑。即便不落于空谈，也是有始无终。还有，这种大会，怎么可以特别设立女会。女会一成立，将来必定全国女人，合力争夺权力，每件事都要求男女一同参与。如果

（天下女人）

都像虞舜的娥皇、女英两个妃子，以及周朝的太姜、太任和太姒一样贤德，那么实在是天下的大幸。否则的话，这样做的弊病就说也说不完了。

以天生非常之奇人，而开此弊端，实为不慧所痛惜。吾尝谓治国平天下之权，女人操得一大半。以相夫教子于家庭之中，俾有天姿者，即可希圣希贤，大立德业。无天姿者，亦可循规蹈矩，作一善良人民。若舍此不讲，而专欲操权与男人同，则是乱天下之第一大祸也。神童何其未虑及此。

作为天生不同寻常的奇人，而要开这个弊端，实在让愚钝的我感到痛惜。我曾经说治国平天下的权重，大半操持在女人手中。因为女人在家庭中相夫教子，使得有天姿的人，可以仰慕效法圣贤，建立道德功业；没有天姿的人，也可以循规蹈矩，作一个善良的公民。如果舍弃女人相夫教子的本分，而专门想要操持权力与男人相同，这就是扰乱天下的第一大祸啊！江神童为什么没有考虑到这些呢。

又其论佛教，亦大有失言之弊。若上等人闻之，当必汲汲以求其戒定慧空。若下等人闻之，或致欲人其人，火其书者，相继而起。当此杀劫炽盛之时，不以佛之慈周无形，悲拔三世之道，为救国救民第一要义为训。而发挥伪佛教，即以弃伦物，谈祸福为证。

再有，其中谈论佛教的《佛教总说》，也大有说话不恰当的弊病。如果是上根人听闻了，必定努力急切地追求他所说的＂戒、定、慧、空＂。如果是下根人听闻了，或许导致想要迫使僧人还俗，烧毁佛经的人，相继而起。在这杀劫炽盛的时候，不用佛法慈心周遍虚空，没有形迹可循；以及悲心救拔过去、现在、未来三世的道理，作为救国救民的第一要义来训导。却要发挥伪佛教的说法，认为伪佛教舍弃了人伦和尘俗，专门谈论祸福吉凶。

夫因果报应，乃世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权。当此人心陷溺之际，正宜倡明因果报应，使中下之人，虽欲为恶而有所不敢，虽欲不为善而有所不能。而反破斥谈祸福为伪，为所痛恨。岂真知佛教哉。

因果报应，是世间、出世间的圣人，平治天下，度脱众生的大权

（注：权，即秤砣，这里或可理解为权衡标准、法则、规律。）

。在这人心陷堕沉溺之时，正应该提倡显明因果报应的事理，使得中下根机的人，即使想要做恶事，也有所顾忌不敢去做；即使不想做善事，也不能不做。而江神童反过来破斥说，吉凶祸福的道理是假的，是应该痛恨的。这哪里是真正懂得了佛教呢？

夫弃伦物谈祸福，何尝无伪，又何尝无真。而概以伪目之，则释迦如来便成罪魁。自佛以下，何堪再论。若曰诸贤所辟者迹，未知其真，则吾无间然。而谓诸贤辟者是伪，则过在佛教，不在诸贤。充所谓伪佛教之词，则非灭除佛教，唯留戒定慧空不可也。

要知道，舍弃人伦物理，谈论吉凶祸福，（这当中）何尝没有假，又何尝没有真

（译者按，五蕴皆空，吉凶祸福皆是一合相，所以说假；虽则是一合相，然而在凡夫地上却样样不能避开，因必感果，纤毫不爽，因果法则，下彻生死祸福，上彻真常法性，所以说真）