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第32章 印光法师文钞白话文解释三十二（第4页）

昔人负荆山之世宝，尚且两获刖足。况负无上大涅盘山实相妙宝者，而世俗知见，何能识之，宜其频加毁辱也。

古人和氏背负荆山的稀世宝玉，以献国主，尚且两次被砍去腿脚。何况是背负无上大涅盘山，实相妙宝的僧人，那些怀着世俗知见的人，如何能够识别呢？也难怪他们要多次地加以毁辱了。

伏愿阁下，护持名山，摧邪辅正。以国家之爪牙，作大士之金汤。继黄蓝之芳踪，抉俗眼之翳膜。其食报也，当必果证无生，地登不退。成正觉于将来，作调御之丈夫。岂第印变成方，秩转为文。百年福寿，裔世联芳而已哉。

伏愿阁下您，护持普陀名山，摧破邪魔，辅助正法。以国家的武装，作菩萨的护法。继承黄大来、蓝理的美好足迹，剔除世俗人眼里的隔膜。那么您的果报，必定是证无生果，登不退地。在将来成等正觉，作调御丈夫。哪里只是高官厚禄，名垂史册，福寿百年，子孙贤达而已呢。复张云雷居士书一

梁任公，有出群之才，值相忌之世。何不卷而怀之，赋归欤而力究出世大法，以期彻悟本具妙性。又须力修净业，回向往生。俾所悟者，一一亲证。然后乘大愿轮，示生浊世。以不思议神通变化，作对治法。

梁任公

（梁启超）

，有出众的才华，却生在了互相猜忌嫉妒的时代。为什么不隐藏自己的才干，吟唱着＂归欤＂回到故乡，来努力穷究出世的大法，以期望彻悟自己本具的妙真如性呢？同时还必须努力修习净业，回向往生西方。使自己所悟到的，一一都能亲身证得。然后乘着大悲愿力，示现在五浊恶世。以不思议的神通变化，作为对治方法。

于强弗友，刚克。燮

（xi

e）

友，柔克。无论上中下根，无一不被其泽。此大丈夫继往开来，自利利他之究竟实义。于此时此世，而不竭力研究。徒存忧世之心，不免危身之虑。乃英雄豪杰愤世闷时之迹，非圣贤素位而行，乐天知命之本色也。

对于强硬不可亲近的人，以刚强度化他；对于和顺可亲的人，以柔和度化他。无论上、中、下根，没有一个不受到度化。这是大丈夫继往开来，自利利他的究竟真实意义。在此时此世，不去竭力的研究，却白白存着一颗忧国忧民的心，又不能免除危及自身的忧虑。这是英雄豪杰愤恨于世事，苦闷于时运的行迹，不是圣人贤士素位而行，乐天知命的本色啊！

宿生培此慧根，固不容易。倘不于此专精致力，以期亲证。则如坯器未火，经雨则化。光阴短促，人命几何。一气不来，即属后世。未证道人，从悟入迷者，万有十千。从悟增悟者，亿无一二。忍令无上法器之坯，经再生之雨，而复为尘土乎哉。

过去生中培植这个慧根，自然是很不容易的。倘若不在佛法上专心精进，努力修持，以期望亲自证道。那么就如同泥土制作的坯器没有经过火烧，一经雨淋就会化掉。光阴短促，人的一生能有多长呢。一口气不来，就奔赴下一世了。没有证道的人，再受生后，从觉悟转入迷惑的，一万个当中有五千双；再受生后，觉悟有所增加的人，一亿个当中没有一二个。难道忍心让无上的法器的优质坯型，经受再生转世的雨水浇注，从而又变成尘土吗？

任公与光，素无交情。近以谬听人言，亦可攀为知己。知己者为知己谋，须于大体统处立言，方不失为一言相契，毕生知己之谊也。不知梁公视此，为竖点头乎，抑横摇首乎。祈以此意转达之。

梁任公

（梁启超）

与我，从没有过往来。近来因为无意中听到他人的描述，觉得也可以将他攀为知己。为知己谋虑事务，必须立足于大局纲领来提建议，方才算得上是一句话相投，一辈子知己的友谊啊！不知道梁任公

（梁启超）

看到这里，是点头呢？还是摇头呢？祈望将这个意思转达给他。复张云雷居士书二

入佛问答一书，导引未悟，令生正信。随机开示，渐入渐深。赠送结缘，诚属莫大功德。然此系泛论入佛事理。虽亦偏赞净土，实未大畅厥旨。

《入佛问答》这本书，引导尚未觉悟的人，令他们生起正信。随众生根机而进行开示，使他们能够渐渐深入佛法。将这本书赠送结缘，实在是有很大的功德。然而这本书，只是泛泛讨论进入佛法门庭的事理。虽然也偏重于赞扬净土，但实际上没能畅显净土法门的宗旨。

若已有信心，当阅净土诸书。若不能多阅，其最显豁者如径中径又径一书。采辑诸家要义，分门别类，令阅者不费研究翻阅之力，直趣净土壸奥。于初机人，大有利益。

如果是已经对佛法有信心的人，则应当阅读净土宗的各种典籍。如果不能广泛阅读，那么其中最豁然显明的要数《径中径又径》这本书，它采辑了诸家的要义，分门别类列举，令阅读的人不用花费研究翻阅的力气，而直接趣入净土法门的奥义。对于初学人，是有很大的利益的。

入佛问答所示研究次第，唯天姿高，宿根深者，方堪担荷。若二俱退半，仍欲依彼所示而为研究。恐教理不能大通，而净土一法，由笃志研穷教理，遂成担搁矣。

《入佛问答》所开示的研究次第，唯有天资高超，宿根深厚的人，才能够担荷。如果天资、宿根两方面都只是中等，却仍然想要依这本书所显示的次第来研究。恐怕教理终究不能有大的通达，却由于专心一意研究教理，而耽搁了净土法门的修持。

佛法因人而施，断不可执通途宏规，而与机相违，致失即生了脱之殊胜利益。是在当人自量根性，而为修持耳。

佛根据人的根机而设法，绝对不可执着于通途的宏规，而违背根机，从而导致失掉了当生了脱生死的殊胜利益。关键在于当事人要衡量自己的根性来进行修持。

往生咒梵文，学之亦甚好。但不得生分别心，谓此略文为非。一起此念，则一大藏所有咒，皆生疑心，谓为未合佛意。

梵文的《往生咒》，学学也挺好。但是不得生分别心，认为《往生咒》简略文不好。一起这种念头，那么《大藏经》中所有的咒语，你都会生疑惑心，认为不合佛陀的意思。

须知译经之人，皆非聊尔。何可以他译不同，便藐视之乎。千余年持之得利益者，何可胜数。岂千余年来之人，皆不知梵文乎。学固宜学，断断不可起优劣胜负之念。则利益自不可思议矣。

要知道，译经的人，都不是一般人。怎么可以因为别的译文版本有不同之处，便藐视这个版本呢？千百年来持念这个版本而得到利益的人，数也数不清。难道说千百年来的人，都不懂梵文吗？（梵文版）固然应当学习，但是万万不可起优劣胜负的分别心。那么就有不可思议的利益了。

又持咒一法，与看话头相似。看话头以无义路，故能息分别之凡情，证本具之真智。持咒以不知义理，但止至诚恳切持去。竭诚之极，自能业消智朗，障尽福崇。其利益有非思议所能及者。

持咒一法，与参禅看话头相似。看话头，因为没有义路，所以能熄灭修行人的凡情分别，从而证悟本有的真智。持咒因为不知义理，只需要至诚恳切地持下去。如果竭诚到了极点，自然能罪业消除，智慧明朗，除尽障惑，增长福德。其中的利益有不可思议的地方。

礼佛仪式，极忙之人，不便特立。但至诚恳切，口称佛号，身礼佛足，必致其如在之诚则可矣。