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第九回增广下册（第5页）

至于揽地水火风之身，乃筋骨血肉之聚。方生即灭，才荣便悴。众骨支撑，如以木为屋。一皮包裹，犹以泥糊壁。里面尽屎尿脓血，外头生垢汗发毛。蛆虫棋布，蚤虱星罗。假名为人，实我焉在。

至于包含地、水、火、风四大的色身，乃是筋、骨、血、肉的聚合体。方才生起，就要灭亡，刚刚荣盛，就要憔悴。色身内由众多的骨头支撑，如同用木头做成的房屋。外由一张薄皮包裹，好像用泥浆粉涂墙壁。里面全都是屎、尿、脓、血，外面生污垢、臭汗、头发、身毛。身上蛆虫如很多棋子一样排布，蚤子跳虱如很多星星一样罗列。假名为一个人，这是真实的我吗？

而且以眼耳鼻舌身意之闲家具，奔驰于色声香味触法之荆棘林。由是起贪瞋痴之无明，灭戒定慧之正智。五蕴本空，谁肯一照。六尘无性，人皆认真。致令万苦俱集，一灵永昧者，幻身与妄心也。

而且以眼、耳、鼻、舌、身、意这六种闲置的家中工具，奔驰在色、声、香、味、触、法的荆棘丛林中。由此生起贪瞋痴的无明，息灭戒定慧的正智。色、受、想、行、识五蕴本来是空，谁肯自我观照一下呢？六尘没有自性，人人都认作真实。致使无量痛苦全都聚集，自己的性灵永远的暗昧，这就是我们虚幻的色身与攀缘的妄心所导致的啊！

圆觉所谓一切众生，种种颠倒。妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相者。此也。若论真性，则非圣非凡，无朕无兆。亘古亘今，恒自如如。从何以记其年月，陈其荐献。

《圆觉经》中所说的：“

一切众生，种种颠倒。妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”

就是指的这个道理啊！如果讨论真如自性，那么它不是圣，不是凡，没有任何行迹征兆。亘通古今，恒常如如不动。又怎么来记载它的年月，陈列祭品呢？

若论幻身，则生同傀儡，死作尘土。妄心，则随境生灭，毫无实义。又何必留鸟迹于空中，系清风于江上也哉。但以本山恒规，凡为住持，及有名德僧，皆立公堂，以为后人遗念。

如果讨论这个虚幻色身，那么就是活着如同傀儡，死了化作尘土。攀缘的妄心，则随着外境，生生灭灭，没有丝毫真实之义。又何必固执的要留下鸟在空中飞的行迹，在江面上系缚住清风呢？但是因为普陀山的常规，凡是做过住持，以及有名望道德的高僧，都要建立公堂，作为后人的遗念。

予自弱冠，出家于圆通茅篷。意谓有此把茅盖头，斗室容膝，足矣。岂知世相无常，随时迁变。檀信日众，输粟布金。年久月深，不知不觉遂变之为梵宇精蓝矣。而又阖山法眷，以予笃厚老成，强攀之为法雨主人。

我自从二十岁，在圆通茅篷出家。心里想着，只要有一把茅草盖住头，一间小屋容下打坐的膝盖，就满足了。哪里知道世事无常，随时代而变迁。檀越信徒一天天的增多，送来粮食，布施金钱。年久月深，不知不觉就变成了一座梵宇精美的伽蓝了。而且，全山的法亲眷属，认为我忠厚老成，恳请我为法雨的住持。

然自愧德薄，何足光扬法道。屡次告退，只住四年。缅想古人，惭惶无地，又何敢引以为例哉。

然而我自己惭愧德行浅薄，不足以光扬法道。多次请求告退，只住了四年。缅怀遥想古人，羞愧惶恐不尽，又怎么敢引古人作为先例呢？

诸法子徒弟辈，固请不已。因幡然曰，吾生不能宏阐宗风，利益彼等。若设公堂，亦可以作当头棒喝。

但是诸位法子徒弟辈，恳请不止。因此幡然醒悟说：我这一生不能够宏阐禅宗门风，来利益他们这些人。如果设立公堂，也可以作为当头棒喝。

令彼春冬二季，悬影祭祀时。忽念曰，此老某某年生，某某年殁。于今又经几许年月。因知人命无常，速如电光，一息不来，便成后世。从兹发愤修持，求生西方。由是拌除幻妄身心，还复本有真性。与弥陀老子，共优游于清净寂灭之域，以永享夫常乐我净之乐，则亦不无小补云。

令他们在春冬二季，挂像祭祀的时候。忽然想到说：这位老人是某某年出生，某某年故去。到如今又经过了多少年月。因此知道人命无常，快速如同闪电之光，一口气不来，就成下一世。从此发愤修持，求生西方。因此豁除幻妄身心，恢复本有的真性。与阿弥陀佛慈父，共同优游于清净寂灭的净土，来永享常乐我净的快乐，这也不是没有一点小益的。

遂令拨桃花庄田若干亩，使其轮流经管，以充两季祭祀之资。乃援笔而为之序。

于是下令拨出桃花庄田若干亩，使他们轮流经管，用来充当春冬两季祭祀的资费。于是提笔写下了这篇序文。初机净业指南序

会稽道尹

（yin

）

涵之黄公，笃信佛法，精修净业。欲令同人，咸修净业，离苦得乐。以净土诸书，文深义奥，不便初机，及无学问人。因编作白话，缕析条陈，以示要义，名曰初机净业指南。

浙江绍兴道尹黄涵之先生，深信佛法，精修净业。想使大家，都来修习净业，离苦得乐。因为净土宗诸多论书，文字义理深奥，不便于初学以及没有文化的人学习。因此编成白话文，详细分析，分条陈述，来显示其中的大纲要义，书名为《初机净业指南》。

生死海中，得此指南，则背东向西，舍秽取净，信愿念佛，求生西方。当必一超直入如来地，不复在此世界中，长受生死轮回之苦矣。既是志同道合，何妨助其劝导。乃为序曰，

在生死轮回的大海中，得到这本指南，就能背离东方，趋向西方，舍秽土，取净土，信愿念佛，求生西方。当必直接超脱进入如来之地，不复在此娑婆世界中，长受生死轮回之苦了。既然大家志同道合，不妨辅助他的劝化引导。于是为他的书写序说：

阿弥陀经云，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。又曰，彼土何故名为极乐，其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。其无有众苦但受诸乐者，由阿弥陀佛福德智慧，神通道力，所庄严故。

《阿弥陀经》中说：“

从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”

又说：“

彼土何故名为极乐，其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”“

无有众苦，但受诸乐”

的原因：是由于阿弥陀佛的福德智慧，神通道力所庄严的缘故。

吾人所居之世界，则具足三苦，八苦，无量诸苦，了无有乐，故名娑婆。梵语娑婆，此云堪忍。谓其中众生，堪能忍受此诸苦故。

我们所居住的世界，具足了三苦、八苦，无量诸苦，没有一点快乐，所以名为娑婆世界。梵语娑婆，汉语翻译为堪忍。意思是说，娑婆世界的众生，堪能忍受这些痛苦。