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第九回增广下册（第4页）

（五时：华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅盘时。八教分化仪四教（顿、渐、秘密、不定）与化法四教（藏、通、别、圆），合之为八教。）

，普应群机。随众生的根器，各自令他们得到利益。

其在前之四时，具说六度万行种种法门。摄小，则毫善弗遗。应大，则包括法界。

在前面的四时教法中，具体说了六度万行的种种法门。其细致详尽则丝毫之善也不会遗漏。其圆满宏大则包括整个法界。

迨至法华，则开权显实，会三归一。普授作佛之记，大畅出世之怀。说者谓法华一经，乃如来究竟极谭，具明一代时教所以然之线索。

等到了法华会上，开权教，显实义，会三乘，归一乘。普遍授予弟子成佛之记，完全实现佛陀出世的初衷。讲经的人说：《法华经》，是如来究竟极谈，彻底说明一代时教所以然的线索。

如家业之有总帐簿，天子之有九鼎也。兹万年簿者，亦圆通常住之总帐簿子也。溯吾师祖普信老和尚，欲摄心禅寂，于同治三年，岁在甲子，创建三椽茅篷，于西天门上，不二石侧，额之曰圆通。仅足以蔽风雨，庇身心而已。

如同家业的总帐簿，天子的九鼎尊。现今这个万年簿，也是圆通寺常住的总帐簿。回想我的师祖普信老和尚，想要摄心修习禅定，在同治三年甲子（1864

年），创建了三间茅篷，在西天门之上，不二石的旁边，匾额名为圆通。只能够遮蔽风雨，庇护身心罢了。

而老人入修禅观，出睹沧溟。怡情适志，以法为乐。初未意及为精蓝也。按山志，圆通庵，在西天门上。

而普信老人入茅篷修习禅观，出茅篷看看大海。怡悦心情，舒适自得，以修习佛法为乐。当初没有想到成为一个精美的伽蓝

（寺院）

。按《普陀山志》中记载：圆通庵，在西天门上。

万历五年，僧圆献结庵于谷内，后以年深遂废。昔处谷内，今踞山巅。其名虽同，而其基稍异。殆后有出谷迁乔，直登大涅盘山，常观大寂灭海者之先兆欤。

万历五年（1577

年），僧人圆献在谷内结庵，后来因为年深月久，于是废弃了。过去是处在谷内，现今是盘踞在山顶。寺庵的名称虽然相同，而地点稍微有差异。大概是后来跃出低谷，迁升高处，直登大涅盘山，常观大寂灭海的先兆吧！

越五年戊辰，吾师山静老人，摄吾与永庆师兄。幸蒙大士冥加，二三年来，香火渐兴，檀施屡至。遂开拓基宇，改为禅庵。至明年春，先师示寂。吾承师祖慈命，力任院事。

过了五年，到了戊辰（1868

年），我的师父山静老人，收了我与永庆师兄二个徒弟。幸蒙观世音大士冥冥加被，这二、三年来，香火渐渐兴旺，檀越施主多次来到这里。于是开拓原来的地基屋宇，改为圆通禅庵。到了第二年的春天，我的师父示寂。我承接师祖的慈命，担任院事。

而庆兄专修净业，凡九历寒暑，三掩禅关，以辅翼之。迄同治癸酉，师祖西逝。其局势虽未若现今之恢廓宏敞，然已颇有可观矣。

而永庆师兄专修净业，一共九年，三次闭关，来辅助净业。到了同治癸酉（1873

）年，师祖往生。寺庵的规模虽然没有现今的宏廓广大宽敞，然而已经颇有可观了。

从兹以后，剃度益多，香火愈盛。加以徒某孙某，继任其事。尤复不惜心力，经之营之。举凡基址之高者凿，卑者砌。必使地得其平，人得其用而后已。

从此以后，剃度的弟子更多，香火也愈加旺盛。加上徒弟某人，徒孙某人，相继担任其中的事务。尤其勤勉，不吝惜自己的心力，来经营办理。凡是基址高的地方就凿削下去，太低的地方就堆砌起来。必定使得地基平整，能够供人使用才可以。

而殿堂屋庐之宜创者创之，宜修者修之。狭小鄙陋者，广大壮丽之。咸使焕然一新，成就大观。以及大而佛像尊经，中而庄严法器，与种种什物。即小而一匙一箸，凡佛事所应用，日常所必需者，罔弗备焉。

而殿堂屋舍，适合创建的就创建，适合修葺的就修葺。狭小鄙陋的地方，使它广大壮丽。使整个寺庵焕然一新，成就大观。大的来说，佛像经典；中的来说，庄严法器，与种种杂物。即使小到一个勺子，一双筷子，凡是佛事所应当使用，日常所必需的东西，没有不具备的。

田产虽无几许，而亦可供一季之粮。视卓锥无地者，犹少胜焉。噫。吾老矣。来日无多，欲后之人有所承守，不敢暴弃。勉效前人，光扬法道。

田产虽然没有多少，也可以供一季的粮食。比那些贫穷的没有立锥之地的人，还是好些。噫！我老了。来日无多，想使后来的人，能够继承守业，不敢糟蹋浪费。勉励效法前人，光扬法道。

今将常住所有钜细什物，分门别类，一一登簿，以垂久远。夫此庵，非天造地设。乃吾与庆兄，及十方檀越，心血所成。而徒与孙，亦预有力焉。然亦岂徒设云哉。

现今将常住所有的大小物品，分门别类，一一登记在万年簿上，来永久地流传。这个圆通庵，不是上天造成，大地施设。是我与永庆师兄，以及十方檀越的心血所成就。而徒子与徒孙，也有参与努力。这难道只是徒然施设吗？

良以欲成佛果，须圆万德。欲转法轮，须仗众缘。今幸众缘略具，当须常转法轮，备修万行，以期万德之圆成耳。

实在因为想要成就佛果，必须圆满万德。想要常转法轮，必须仰仗众缘。现今有幸众缘大略具足，当须常转法轮，完备地修习万行，以期万德圆成啊！

而济济后昆，安住其中。无饥寒困苦之忧，有闲适逍遥之乐。可不痛念生死事大，无常迅速。体檀越之诚恳，思建立之艰难。发菩提心，笃修净行。以冀报答四恩于万一乎。

而济济一堂的后学之人，安心住在其中。没有饥寒困苦的忧虑，而有闲适逍遥的快乐。难道不痛念生死事大，无常迅速。体察檀越的诚恳，思惟建立寺院的艰难。发菩提心，笃修净行。以希望报答四恩（父母恩，众生恩，国土恩，三宝恩）的万分之一吗？

凡见庵中一针一草，则曰此为我等续佛慧命，自利利他而设。爱之如身上肉，护之如眼中珠。孜孜修持，惟日不足。

凡是见到寺庵中的一针一草，就要想到说：这是为我们续佛慧命，自利利他而施设的。要如同自己的肌肤和眼睛一样加以爱护。孜孜不倦，努力修持，只觉时日不够。

能如是者，不愧为如来弟子，大士儿孙。则人敬之，神护之。现在福慧双隆，将来成佛有分。否则袈裟之下，失却人身。三途一报百千劫，出得头来是几时。莫言不道。

能够如此的话，才不愧为如来弟子，大士儿孙。那么他人恭敬你，诸神庇护你。现在福慧双隆，将来成佛有分。否则，恐怕是袈裟之下，失去人身。三途一报有百千万劫，出得头来不知又是几时。到时候，不要怪我没有提醒啊。永悟和尚公堂序（代本人作）

夫前之无始，后之无终。包太虚而无外，入微尘而无内。清净光洁，湛寂常恒。无生无灭，离相离名。在有非有，居空不空者，真性也。

说前，它没有开始，说后，它没有终结。包含太虚空而无外，入微尘而无内。清净无染，光明洁亮，湛然寂静，常恒不变。无生无灭，远离一切形相名称。是有而不是实有，是空而不是顽空，这就是我们的真如自性啊！