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增广印光法师文钞白语解下册第七回（第3页）

自佛法入中国，千八百余年来。若缁若素，若男若女，深入经藏，彻悟心源者，何可胜数。

自从佛法传入中国，一千八百多年以来。僧众俗士，善男信女，深入经藏，彻悟心源的人，怎能数得清。

良以真如佛性，人人本具，但以迷而不觉，初非有失。及闻如来言教，知识指示。则知珠在衣里，佛性恒存。不离当处，得大自在。自利利他，受用无尽矣。

实在是因为真如佛性，每个人本来具足。只是因为迷惑而不觉悟，并没有丢失。到听闻了如来的言教，善知识的指示。才知道宝珠在衣服里，佛性恒常存在。不离当处，得大自在。自利利他，受用无尽啊！

天台陈勤先女士，宿有慧根。于台禅性相净土诸宗，悉知壸奥。而且偏赞净土，冀一切不能彻悟自心，断惑证真者，即生便登阿鞞跋致。亦可谓于博得约，宏法知要矣。

天台的陈勤先女士，宿世有慧根。对于天台宗、禅宗、三论宗、唯识宗、净土宗诸家宗派，全都了知其中的玄奥精微。而且偏重赞叹净土，希望一切不能够彻悟自心，断惑证真的人，就在这一生登上阿鞞跋致的不退位。也可以说是，在广博中得到精约，宏扬佛法知道大要了啊！

其所发挥，机理双契。虽则多录成文，然如一屋散钱，一一上串，俾用者现成持取。三叉歧路，条条标示，令行者勇往直前，亦不可谓无功也。

她的发挥，根机佛理双双契合。虽然大多是摘录己成之文，然而如同将一屋子的散钱，一一的串上，使得使用的人，现成受持取用。在三叉路口，一条条的标示清楚，使修行的人勇往直前，也不可以说没有功德啊！

惜其子袁授荀，根性弗类。于其母所述，了无所知。抄录而欲流通，其注概节略之。不知有宜节者，有不宜节者。不宜节者而妄节之，则有意义不明，文法不合之弊。而且错讹满纸，致有许多词不达意之处。足见此道，须自有善根，方可优入。否则虽母子至亲，亦不能传。

可惜她的儿子袁授荀，根性与母亲不同。对于母亲的叙述，一无所知。抄录下来而想要流通，对其中的注解全都删节省略。不知道有适宜删节的，有不适宜删节的。不适宜删节的地方，而错妄的加以删节，那么就有意义不明，文法不合的弊病。而且错误满纸，导致有许多词不达意的地方。足以可见佛法之道，必须自己有善根，才可以优先进入。否则虽然是母子这样的亲人，也不能够相传。

奉化孙玉仙居士，欲铸板流通。冀须眉丈夫，闺阁英贤，同发思齐之心，共证本具佛性。委（光）鉴订。因正其错讹，离其句读。遂题之为佛学述要云。

奉化的孙玉仙居士，想要铸板流通。希望须眉男子大丈夫，闺阁屋中英贤女，共同发起见贤思齐的心，共同证得本具的佛性。请我来鉴别和修订。因此匡正其中的错误，用标点分开其中的句子。于是将这本书题写为《佛学述要》。格言联璧重刻序

人之所以与天地并名三才者，以其能格物致知，克己复礼，以明其明德，而止于至善也。去此，则但一血气之伦而已，何可以与天地并立为三而称之乎。

人之所以与天地，一并称名为三才，是因为人能够格除物欲，显明良知，约束自己，言行合礼，来彰明他光明的性德，而达到完善的境界。离开这个，人只是一个有血肉呼吸之类的物类罢了，怎么可以与天地并立，称为三才呢？

孟子以夜气不足以存者，为违禽兽不远。又谓人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。是知任心纵意，胡作非为者，不过名之为人，实则与禽兽或相埒（lie

），或不如矣。

孟子将晚上静思所产生的良知善念，不足以保存下来的人，认为是距离禽兽就不远了。又说：人和禽兽的差异就那么一点儿，一般人抛弃它，君子却保存它。所以要知道放纵心意，胡作非为的，只不过名称上还是个人，实际与禽兽或者相等，或者不如啊！

格物致知，乃群圣传授之心法。以人欲之物，乃由外境而生。必须格除净尽，而吾心固有之良知，自可全体显现矣。固有之良知，即明德也。

格除私欲显良知，这是诸位圣贤传授的心法。因为人的私欲，这是由外境而生起的。必须格除究尽，而我们心中本有的良知，自然可以全体显现了。本有的良知，就是明德。

格之与致，皆所以明其明德也。明德既明，则意诚心正而身修矣。此匹夫匹妇皆能为之事也。若以推极吾之知识，穷尽天下事物之理，为格物致知者。乃枝末，非根本也。虽圣人亦有所不能焉。能明其明德，则独善其身矣。

格与致，都是为了彰明这个明德。明德既然彰明了，那么意地真诚，心中端正，而身行也修持了啊！这是我们每个平常百姓，都能做到的事情。如果以推究穷极我们的知识，穷尽天下事物之理，作为“

格物致知”

的解释。这是枝末，不是根本啊！虽然是圣人，也有他所不能知的。能够彰明他的光明性德，就修养好自身了。

若得位行道，以先觉觉后觉，则兼善天下矣。吾人未能人欲净尽，天理流行。必须多识前言往行，以为前途导师，日读诵而绎思之，必期于过日寡而德日崇，以至于德纯过无而后已。

如果得到社会地位来施行法道，以自己的先觉来使后人觉悟，就使天下人都得到好处了。我们没能将我们的私欲净除究尽，让天理流行。必须多多认识听取前人的语言行事，作为我们的前途导师，每天读诵而分析思考，必定要自己过失每天减少而道德每天增加，以达到德纯无过才可以。

然曾子临终，尚曰，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫。蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非。孔子以德不修，学不讲。闻义不能徙，不善不能改为忧。行年七十，尚欲天假数年，以期学易而免大过。

然而曾子在临终前，尚且说：战战兢兢，就好像站在深渊旁边，就好像踩在薄冰之上。而今以后，我知道，可以免于毁伤了。蘧伯玉在五十岁的时候，而知道过去四十九年的过失。孔子以品德不去修养，学问不去讲习。听到了义却不能去做，对于缺点错误不能改正，作为自己的忧虑。到了七十岁，尚且想要老天给他几年寿命，以期望学习《周易》而免除大的过失。

虽曰以身说法，勉励后进。实属圣贤格致工夫，自强不息，了无已时也。山阴金兰生先生，辑先贤警策身心语句，为格言联璧。令学者如入宝山，随取而得。其功诚非浅鲜。

虽然说是圣贤们以身说法，来勉励后学进取。实在也是圣贤们格物致知的工夫，自强不息，永不停止啊！绍兴的金兰生先生，编辑先贤警策身心的语句，成为格言联璧。令学习的人如同进入宝山，随手取得。这个功德实在不小。

维扬张瑞曾居士，少即奉为圭臬（nie

）。继欲普饷同伦，乃详为校订。兼用褒贬圈法，标示其当法当戒者。俾阅者省心力而知去取，其用志可谓诚且挚矣。

扬州的张瑞曾居士，小时候就将这本书奉为自己为人处世的准则。继而想要普遍分享给大家，于是详细加以校订。又用褒奖贬抑的圈点法，标示其中应当效法、应当禁戒之处。使得阅读的人省心省力而知道舍弃与保留，他的用意可说是诚挚啊！

刻成，问序于余。因略述三才名义，与圣贤格致工夫，以期与本集所说，互相发明。令学者得亲切下手之工夫，而进德不息，以至与天地参而后已也。其具眼者，当不以余言为背谬也。

刻印完成，让我写个序。因此大略叙述三才的名称意义，与圣贤格物致知的工夫，以期望与本书所说的，互相阐发显明。令学习的人得到一个亲切下手的工夫，而进修德业，永不停息，以达到辅助参与天地的教化，才算可以。具择法眼的人，应当不会认为我的话是荒谬吧！不可录重刻序