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第23章 印光法师文钞白话文解释二十三（第4页）

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者，不知乃朝暮课诵外之附录者。

你说《禅门日诵》中的经咒很多，不知道这是朝暮课诵之外附录的。

在家居士，功课亦可照禅门朝暮功课做，亦可随自意立。如早晚专念弥陀经往生咒念佛，或早则专念大悲咒念佛，晚则念弥陀经往生咒念佛。或有持金刚经者亦可。然无论诵何经持何咒，皆须念佛若干声回向，方合修净业之宗旨。

在家居士，功课也可以照着禅门朝暮功课来做，也可以随自己的心意来立。如早晚专念《阿弥陀经》、往生咒、念佛，或者早上则专念大悲咒、念佛，晚上则念《阿弥陀经》、往生咒、念佛。或者有诵持《金刚经》的也可以。然而无论诵什么经，持什么咒，都必须要念佛若干声，回向净土，方才符合修习净业的宗旨。

汝之所说，乃见异思迁，虽是好心，实为心无定主，随境所转。何经何咒，不称赞其功德殊胜。依汝知见，则看此经必废彼经，持此咒则废彼咒，以力不能兼顾，势必如此，是尚得名为明理真修之士乎。

你所说的，是见异思迁，虽然是好心，实际是心无定主，随境所转。什么经，什么咒，不称赞它的功德殊胜呢？依你的知见，那么看这部经，必定废弃那部经，持这个咒，就废弃那个咒，因为力量不能兼顾，形势必定如此，这还可以称为明白道理，真修行的人吗？

再推广言之，汝若遇参禅者赞禅而破斥净土，必至随彼参禅。及他天台，贤首，慈恩，秘密各宗，每遇一知识提倡，必至舍此修彼。

再推广来说，你如果遇到参禅的人称赞禅宗而破斥净土，必定会随他去参禅。以及其它的天台宗，贤首宗，慈恩宗，密宗等各个宗派，每遇到一位善知识提倡，必定要舍弃自己所修的法门，而修他所提倡的法门。

不知汝是甚么根性，要做法法皆通之大通家，但以业深智浅，大通家做不到，并将仗佛慈力带业往生一法置之度外。待到临命终时，不向镬汤炉炭里去，定向驴胎马腹里去。

不知道你是什么根性，要做法法都通的大通家，但因为业障深而智慧浅，大通家做不到，并将仗佛慈力，带业往生，净土一法，置之度外。等到临命终时，不向镬汤炉炭里去受苦（地狱道），定向驴胎马腹里去投生（畜牲道）。

即幸而不失人身，以今生尚无正智，颇有修行之痴福，以兹享彼痴福，便造恶业，一气不来，直入三途，欲得知天地父母之名尚不能，况得知净土法门乎。

即使有幸而不失人身，因为今生尚且没有正智，有一点修行的痴福，借着享此痴福，就会造作恶业，一口气不来，直接堕入三途，到那时即使想要得知天地父母的名字，尚且都不能够了，何况得知净土法门呢？

汝看光文钞，作么生解，须知一句阿弥陀佛，持之及极，成佛尚有余，将谓念弥陀经念佛者，便不能灭定业乎。

你看我的《文钞》，是怎么理解的，必须知道一句阿弥陀佛，执持到极处，成佛尚且有余，难道说念《阿弥陀经》、念佛，就不能灭定业吗？

佛法如钱，在人善用，汝有钱则何事不可为。汝能专修一法，何求不得，岂区区持此咒念此经，得此功德，不得其余功德乎。

佛法如钱，在于人会不会用，你有钱的话，什么事不可去做呢？你能够专修一法，什么愿求得不到呢？怎么会持这个咒，念这个经，才有功德；又怎么会得到了这些功德，就不能得到其余的功德呢？

善体光言，自可一了百了，否则纵说的多，汝仍是心无定见，有何益乎。

善于体会我的话，自然可以一了百了，否则纵然说的再多，你仍然是心无定见，有什么益处呢？

凡夫在迷，信心不定，故有屡信屡退，屡修屡造之迹。

凡夫在迷惑当中，信心不坚定，所以有多次相信而又多次退心，常常修行而又常常造业的事情。

亦由最初教者不得其道所致，使最初从浅近因果等起，便不至有此迷惑颠倒也。

这也是由于最初教导的人，不得教诲之道所导致的，假使最初从浅近的因果道理等教起，就不至于有这样的迷惑颠倒。

然已往之罪，虽极深重，但能志心忏悔，改往修来，以正知见，修习净业，自利利他，而为志事，则罪障雾消，性天开朗。

然而以往的罪障，虽然极为深重，但只要能够志心忏悔，改正过去的错误，修习正确的，以正知见，修习净业，自利利他，作为志向事业，那么罪障如浓雾消散，自性的天空就开朗了。

故经云，世间有二健儿，一者自不作罪，二者作已能悔。

所以《涅磐经》中说：世间有二种健儿，一者自己不作罪，二者作了以后能忏悔。

悔之一字，要从心起，心不真悔，说之无益。譬如读方而不服药，决无愈病之望。倘能依方服药，自可病愈身安。所患者立志不坚，一暴十寒，则徒有虚名，毫无实益矣。

“悔”这个字，要从心生起，心若不真正的忏悔，说说是没有益处的。譬如读读药方而不服药，绝对没有治愈疾病的希望。倘若能够依着药方来服药，自然可以病好而身安。最怕，是立志不坚定，一暴十寒，那么就徒有虚名，而毫无实益了啊！复某居士书