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第24章 印光法师文钞白话文解释二十四（第1页）

《易经》本来是圣人观察宇宙自然万象而建立的方法，旨在向人们显示＂明德、亲民＂的大道，并非只是为了占卜吉凶而已。后世的学人，舍本逐末，于是《易经》在他们那里沦为了技艺和数术，实在悲哀啊！

试观每卦之大象，其语言多剀切详明。如乾卦，则曰天行健，君子以自强不息。坤卦，则曰地势坤，君子以厚德载物。

请看看每卦的大象，其中的语言大多切中事理，详尽明了。例如乾卦，就说：“天行健，君子以自强不息。坤卦，就说：“地势坤，君子以厚德载物”。

六十四卦之大象，可录之一幅，以为立身行道之准。将由此以继往圣，开来学，岂区区然只成一算命之艺，以求糊口而已哉。

六十四卦的大象，可以录成一幅训诫，以做为立身行道的准则。由此便可以继承已往圣贤的道脉，开辟未来的为学之路，哪里只是小小的只成一个算命的技艺，以求糊口活命而已呢？

吾言不足为轻重，试熟读各卦之大象，自可悉知，况各卦之全文，及一部之全文乎。

我的话不足为轻重，请熟读各卦的大象，自然可以完全了知，更何况每一卦的全文，以及一整部的全文呢？

易乃圣道之源也，故孔子读至韦编三绝。年将七十，尚期天假以年，以期学易而免大过，其自强不息，厚德载物，为何如哉。愿深长思之，则幸甚。

《周易》是圣人之道的源泉，所以孔子读《周易》读到串书的皮绳断了多次。将要七十岁的时候，仍期望上天赐与时年，来继续学习《易经》以免除大的过失——

孔子自强不息，厚德载物的精神如何呢？愿你深长地思考这些，则非常庆幸！复黄智海居士书

接手书，知修持严密，欣慰之至。五旬外人，兼以事务多端，只好专修净业。若泛泛然研究，或恐经论不能大通，净业反成副事。

接到你的信，知道你修持严密，非常欣慰。五十多岁的人，再加上事务繁多，只好专修净土。如果泛泛然研究，恐怕或许经论不能够大通，而修行净土反倒变成了次要的事了。

所言性心意之分别。心，多约体而言。意，即念虑，乃心之用。性，则约心体之不变动者为论。若泛言之，心性皆可通称，而意则必指其念虑而已。

你所问的：性、心、意三者的分别。心，大多是就＂体＂来说的。意，就是意念和思虑，这是心的＂用＂。性，是指心体当中不变动的部分而言。如果宽泛的说来，心、性可以相互通称，而意则必定是指我们的意念和思虑而已。

然心有真心，有妄心。言约体者，乃指真心。妄心亦属念虑，乃心体上之妄念耳。

然而心有真心，有妄心。前面所说就＂体＂而言的，是指真心。妄心也属于意念思虑，是指心体上的妄念罢了。

藏通别圆四教，乃如来随众生根机，说相契之法，有此等义，故智者依义而立此名目。

藏、通、别、圆四教，是如来随顺众生根机，分别为之演说的相契合的法门。首先有了这些义理，后来智者大师依着这些义理而确立了四教的名目。

藏教，为小乘根性，说经律论之三藏，故名藏教。大乘亦有三藏，此单指小乘说耳。

藏教：为小乘根性，演说（小乘）经律论三藏，所以名为藏教。大乘佛法也有经律论三藏，而此处是单指小乘来说的。

通教，乃大乘初门，以根机不同，钝根则通前藏教，利根则通后别圆，故名通教。

通教：是大乘初门，因为众生根机不同，钝根则通前面的藏教，利根则通后面的别教、圆教，所以名为通教。

别者，各别，此教独菩萨法，所有教，理，智，断，行，位，因，果，一一各别，未能如圆教之圆融互摄，故名别教。

别，是各别的意思。这一教中唯独是菩萨法，所有的教，理，智，断，行，位，因，果，一一各自有别，

圆者，圆满，圆融，以法法圆融，法法圆具，故名圆教。此教为最上佛法，乃佛以自己所证所悟之理，与一切大根菩萨所说者。

圆：圆满，圆融。因为法法圆融，法法圆具，所以名为圆教。此圆教是最上乘佛法，是佛以自己所证所悟之理，为一切大根菩萨所说的教法。

当看教观纲宗，自知其义，若欲用笔墨叙说，不但太费力，且不如看彼之为得也。

你应当去看看《教观纲宗》，自然知道其中的旨义，如果想要用笔墨叙说，不但太费力，而且不如看《教观纲宗》有收获。

末世众生，根机浅薄，欲于教义禅宗，得真利益，甚难甚难。唯净土法门，方可依怙。试观显荫之死，远不如愚夫愚妇。而显荫之所知，非愚夫愚妇所能企及，而愚夫愚妇之所得，又非显荫所能企及。

末法时代的众生，根机浅薄，想要从教理禅宗，得到真实利益，很难很难。唯有净土法门，方才可以作为依靠依赖。看看显荫法师的死，结果远远不如愚夫愚妇。显荫法师对佛法的知见，不是愚夫愚妇所能企望达到的，而愚夫愚妇所得的果报，却又不是显荫法师所能企望得到的。

正光所谓性水澄清，由分别而昏动，识波奔涌，因佛号以渟

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