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道德审判的象征:都代表着对善恶行为的评判,体现了人们对道德准则的重视。
文化共性的表达:相似之处也反映了人类在某些基本观念和情感上的共通性。
(五)阎罗的形象演变如下:
古印度时期
在《梨俱吠陀》中,阎罗最初以耶摩神的形象出现,他是太阳神苏利耶之子,居住在天界乐土,人死后灵魂要去见他,其有两个使者是两条狗。到了《阿闼婆吠陀》,耶摩的住所转移至下界,成为依死者生前行为记录司掌赏罚之神。在史诗《摩诃婆罗多》中,耶摩具有两种性格,一是率领使者夺人性命的死神,二是死者之王、法王,住在南方地下,为祖先世界支配者,且有恐怖相貌,穿着血红色衣服,头戴王冠,骑水牛,一手持棍棒,一手执索。后来在印度教神话传说中,耶摩成为专为死者灵魂带来苦恼的恐怖神。
佛教时期
受印度教影响,阎罗一方面是居于六欲天中第三天的夜摩天,另一方面是冥界支配者、人类行为审判者的阎魔王。在佛教经论中,阎罗王还被认为属于地狱趣或饿鬼趣。
传入中国后
与道教结合:阎罗王的形象与中国传统文化融合,与道教的泰山府君、丰都大帝等信仰结合,衍生出冥界十王、阎罗十殿等说,阎罗王成为冥界十王之第五,司掌叫唤大地狱及十六诛心小地狱。
文学作品中的演变:在《西游记》中,阎王相对好说话,甚至有些欺软怕硬、色厉内荏。而在民间传说和一些文学作品中,阎王通常是公正无私、铁面无私的形象,如包拯等历史人物被认为是阎王的前世,其形象也与这些人物的刚正不阿等特质相结合。
五、《聊斋志异之泥鬼》的主题思想主要有以下几个方面:
对正直刚勇品质的赞扬
文中的唐太史济武童年时便胆识过人,敢于抠下泥鬼的眼珠,且在表亲因此事暴病后,能够坦诚地说出自己的所作所为,体现了他的正直与担当。而异史氏的评论中,也对其“玉堂之贵,而且至性觥觥,上书北阙,拂袖南山”的刚直性情予以肯定和赞扬,认为连神都忌惮他,侧面烘托出这种品质的可贵。
对因果报应和灵异现象的展现
故事中唐济武抠了泥鬼的眼睛后,表亲突然暴病,并且被泥鬼附身般索要眼睛,在家人归还眼睛后表亲才恢复正常,体现了一种因果报应的观念,即做了不当之事会引发相应的后果,同时也展现了灵异现象,使故事带有神秘奇幻的色彩,反映了当时人们对超自然力量的敬畏和信仰。
对官德和社会现象的思考
通过唐济武的形象,蒲松龄表达了对为官者的期望,认为为官者应具备刚正不阿、直言敢谏等良好品德,像唐济武这样的人,才是百姓所需要的官员,而从侧面也反映出当时社会对官德的重视以及对清正廉洁、有担当的官员的期盼,同时也隐含着对当时一些不良官场现象的批判。
(一)聊斋志异之泥鬼的原文与白话文
原文
余乡唐太史济武,数岁时,有表亲某,相携戏寺中。太史童年磊落,胆即最豪,见庑中泥鬼,睁琉璃眼,甚光而巨,爱之,阴以指抉取,怀之而归。既抵家,某暴病不语。移时忽起,厉声曰:“何故抉吾睛!”噪叫不休。众莫之知,太史始言所作。家人乃祝曰:“童子无知,戏伤尊目,行奉还也。”乃大言曰:“如此,我便当去。”言讫,仆地遂绝。良久而苏,问其所言,茫不自觉。乃送睛仍安鬼眶中。
异史氏曰:“登堂索睛,土偶何其灵也。顾太史抉睛,而何以迁怒于同游?盖以玉堂之贵,而且至性觥觥,观其上书北阙,拂袖南山,神且惮之,而况鬼乎?”
白话文
我家乡的唐济武太史,在几岁的时候,有个表亲带他到寺院玩耍。太史童年时性格洒脱,胆量很大,看见廊屋中的泥鬼,瞪着琉璃做的大眼睛,光亮又巨大,十分喜爱,便偷偷用手指抠下眼珠,藏在怀里回了家。
到家后,表亲突然得了重病,不能说话。过了一会儿,他忽然站起来厉声说:“为什么挖我的眼睛!”叫嚷不停。众人都不知怎么回事,太史才讲出了自己所做的事。家人于是祷告说:“孩子年幼无知,玩耍时伤害了您尊贵的眼睛,马上就奉还给您。”表亲便大声说:“这样的话,我就该走了。”说完就倒地昏了过去。过了很久才苏醒,问他之前说了什么,他茫然不知。于是家人将眼珠送回,安到泥鬼的眼眶中。
异史氏说:“泥鬼竟然登堂索要眼珠,多么灵异啊。不过唐太史抠了眼珠,它为何迁怒于一同游玩的表亲呢?大概是因为唐太史身为翰林,身份尊贵,而且性情刚直,看他曾上书朝廷,直言进谏,不如意便拂袖归隐,连神灵都忌惮他,何况是泥鬼呢。”
(二)《聊斋志异之泥鬼》对现代社会有以下启示:
培养良好品德:唐济武童年时勇敢且正直,长大后“上书北阙,拂袖南山”,其刚直性情值得学习。现代社会中,人们也应培养正直勇敢、敢于担当的品质,在面对不良现象时,能够像唐济武一样坚守正义,直言不讳。
重视行为后果:唐济武因抠泥鬼眼睛导致表亲暴病,虽故事带有奇幻色彩,但也警示人们需注意自身行为可能带来的后果。在生活中,要做到谨言慎行,对自己的行为负责,避免因一时冲动或不当举动而给他人或自己造成伤害。
强化官德建设:从唐济武的经历及蒲松龄的评价可看出,为官者应具备良好的品德和担当。在现代社会,官员更应注重自身品德修养,廉洁奉公,心系百姓,积极为社会做贡献,如此才能赢得民众的信任与支持。
崇尚科学精神:故事中的灵异现象在现代科学看来是无稽之谈,这启示我们要崇尚科学,用科学知识和理性思维去解释和解决问题,避免陷入迷信和盲目信仰,以科学的方式推动社会发展和进步。
六、聊斋志异之谕鬼的原文与白话文
原文
青州石尚书茂华为诸生时,郡门外有大渊,不雨亦不涸。邑中获大寇数十名,刑于渊上。鬼聚为祟,经过者辄被曳入。一日,有某甲正遭困厄,忽闻群鬼惶窜曰:“石尚书至矣!”未几,公至,甲以状告。公以垩灰题壁示云:“石某为禁约事:照得厥念无良,致婴雷霆之怒;所谋不轨,遂遭钺之诛。只宜返罔两之心,争相忏悔;庶几洗髑髅之血,脱此沉沦。尔乃生已极刑,死犹聚恶。跳踉而至,披发成群;踯躅以前,搏膺作厉。黄泥塞耳,辄逞鬼子之凶;白昼为妖,几断行人之路!彼丘陵三尺外,管辖由人;岂乾坤两大中,凶顽任尔?谕后各宜潜踪,勿犹怙恶。无定河边之骨,静待轮回;金闺梦里之魂,还践乡土。如蹈前愆,必贻后悔!”自此鬼患遂绝,渊亦寻干。
白话文
青州的石茂华尚书还是秀才的时候,青州城门外有个大水塘,即使不下雨也不干涸。县里捕获了几十名大盗,在水塘边上将他们处决了,之后这些鬼魂聚集在一起作祟,凡是经过水塘边的人常常会被拽入水中。
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