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第22章 戏术阎罗诠奥秘泥鬼谕鬼蕴沧桑（第4页）

原文：莱芜秀才李中之，性直谅不阿。每数日，辄死去，僵然如尸，三四日始醒。或问所见，则隐秘不泄。时邑有张生者，亦数日一死。语人曰：“李中之，阎罗也。余至阴司，亦其属曹。”其门殿对联，俱能述之。或问：“李昨赴阴司何事？”张曰：“不能具述。惟提勘曹操，笞二十。”异史氏曰：“阿瞒一案，想更数十阎罗矣。畜道、剑山，种种具在，宜得何罪，不劳挹取；乃数千年不决，何也？岂以临刑之囚，快于速割，故使之求死不得也？异已！”

白话文：山东莱芜有个秀才叫李中之，性格正直诚信，不徇私情。每隔几天，就会死去，身体僵硬像尸体一样，三四天后才醒来。有人问他见到了什么，他都保密不说。同乡有个张生，也几天死一次。张生对人说：“李中之是阎罗，我到了阴司，是他手下的办事人员。”就连阎罗王府的大门和正殿的对联，张生都能详细复述。有人问：“李中之昨天去阴司有什么事？”张生说：“不能详细告诉你，只知道他提审了曹操，还打了二十鞭子。”蒲松龄说：“曹操一案，想来已经经过数十任阎罗审理了。处罚他转生为牲口或到剑山等处受酷刑等都应该罪名成立，量罪用刑并不费难，可是几千年过去都没能判决，原因何在？难道因为被判死刑的罪犯以速死为快，所以才让曹操在阴间迟迟不能被判决，让他求死不得么？太奇怪了！”

《李常久遇阎罗》

原文：李常久，临朐人。壶榼于野，见旋蓬蓬而来，敬酹奠之。后以故他适，路旁有广第，殿阁弘丽。一青衣人自内出，邀李，李固辞。青衣人要遮甚殷，李曰：“素不相识，得无误耶？”青衣云：“不误。”便言李姓字。问：“此谁家第？”云：“入自知之。”入，进一层门，见一女子手足钉扉上，近视之其嫂也，大骇。李有嫂，臂生恶疽，不起者年余矣。因自念何得至此。转疑招致意恶，畏沮却步，青衣促之，乃入。至殿下，上一人，冠带如王者，气象威猛。李跪伏，莫敢仰视。王者命曳起之，慰之曰：“勿惧。我以曩昔扰子杯酌，欲一见相谢，无他故也。”李心始安，然终不知故。王者又曰：“汝不忆田野酹奠时乎？”李顿悟，知其为神，顿首曰：“适见嫂氏，受此严刑，骨肉之情，实怆于怀。乞王怜宥！”王者曰：“此甚悍妒，宜得是罚。三年前，汝兄妾盘肠而产，彼阴以针刺肠上，俾至今脏腑常痛。此岂有人理者！”李固哀之，乃曰：“便以子故宥之。归当劝悍妇改行。”李谢而出，则扉上无人矣。归视嫂，嫂卧榻上，创血殷席。

白话文：李常久是山东临朐人。有一次他带着酒食在野外，见一股旋风呼呼响着旋转过来，便恭敬地把酒洒在地上祭奠。后来他因事到别处去，看到路边有一处宽广的庭院，殿阁恢宏壮丽。一个青衣人从里面出来邀请他，他坚决推辞，青衣人殷切地阻拦，还说出了他的姓名。李常久问这是谁家，青衣人说进去就知道。进去过了一层门，他看见一个女子手足被钉在门板上，走近一看竟是他的嫂子，他大为惊骇。他的嫂子臂上生恶疮，已经一年多不能起床了。他心里疑惑自己为何会到这里，怀疑青衣人不怀好意，害怕得停住脚步，经青衣人催促才又往里走。到了大殿下，见上面坐着一个人，衣冠服饰像帝王，样子很威严。李常久跪伏在地上，不敢抬头。阎王命令把他拉起来，安慰说：“不要害怕，我因为过去吃过你的酒食，想见见面表示感谢，没有别的事。”李常久这才放心，但还是不知道怎么回事。阎王又说：“你不记得在田野里洒酒祭奠的时候了吗？”李常久顿时醒悟，知道他是神，便叩头说：“刚才见我嫂子受这么严厉的刑罚，骨肉之情，心里实在悲伤。乞求大王能可怜饶恕她。”阎王说：“她太悍妒，应该得到这种惩罚。三年前，你哥哥的妾生孩子时肠子盘绕而下，她竟暗暗把一根针刺在妾的肠子上，使妾至今脏腑常痛。这种做法哪还有人性！”李常久再三哀求，阎王才说：“看在你的面子上饶恕她。你回去应当劝这个悍妇痛改前非。”李常久谢过阎王后往外走，一看门板上钉着的嫂子已经不见了。他回家去看嫂子，嫂子躺在床上，疮口流出的血把床席都染红了。

（二）阎罗是中国传统文化中重要的神话形象，以下是相关介绍：

寓意

阎罗通常代表着公正、严明的审判和善恶有报的观念。他对死者生前的善恶行为进行评判和惩处，警示人们要行善积德，不可作恶，否则将在死后受到严厉的惩罚。

经典典故

韩擒虎为阎罗王：隋初大将韩擒虎病重临死前夕，邻母见其门下仪卫甚盛，有人称来迎王，又有疾笃者欲谒王，称阎罗王。韩擒虎称“生为上柱国，死做阎罗王，斯亦足矣”，后赴阴间当阎罗王去了。

包拯为阎罗王：包拯以刚正不阿、铁面无私着称，被认为死后成为了阎罗王，负责审理阴间案件，惩处恶鬼和恶人，其形象深入人心，反映了人们对公正司法的向往。

主题思想

惩恶扬善：阎罗对生前作恶多端之人予以严惩，如《聊斋志异·续黄粱》中曾孝廉贪赃枉法，死后被阎罗王施以酷刑，而善良正直之人则会得到善待或庇佑，体现了对正义的维护和弘扬。

道德警示：告诫人们要遵守道德规范和伦理准则，如《聊斋志异·阎罗》中李久常的嫂子因悍妒作恶受罚，警示人们不可违背道德良心，否则将遭受报应。

指导思想

佛教因果报应说：佛教认为人的善恶行为会产生相应的果报，阎罗的审判和惩处正是这种因果报应观念的体现，引导人们弃恶从善，以获善果。

儒家伦理道德观：强调君臣、父子、夫妇等伦理关系和道德准则，如嫂子对妾的嫉妒和伤害违背了妇德，受到阎罗惩罚，体现了儒家道德规范对人们行为的约束。

文化传承

文学艺术传承：阎罗形象在文学作品如《聊斋志异》《西游记》等，以及民间传说、戏曲等艺术形式中频繁出现，不断丰富和传承着其文化内涵，成为中国文学艺术宝库中的重要元素。

民间信仰传承：在民间信仰中，阎罗与地狱观念深入人心，人们通过祭祀、祈祷等方式表达对神灵的敬畏和对善恶有报的信仰，这种信仰传承影响着人们的行为和价值观。

天地人之道奥秘

天人感应：阎罗的审判被视为上天意志的体现，人在世间的善恶行为会被上天感知，死后由阎罗进行奖惩，体现了天人之间的相互感应和联系。

人道遵循：强调人要遵循道德伦理，尽到自己的社会责任和义务，如兄友弟恭、夫义妇德等，以达到家庭和睦、社会和谐，否则将受到惩罚，这是人道的基本要求和遵循的准则。

顺应天道：天道公正无私，阎罗的审判也是基于公正的原则，人们应顺应天道，遵循自然规律和道德法则，做到心地善良、行为端正，以实现与天地自然的和谐统一。

（三）阎罗形象在不同文化中有诸多差异，具体如下：

古印度文化

在古印度的吠陀文化中，阎罗最早以阎摩神的形象出现，他是太阳神毗婆薮之子，居住在天界乐土，人死后灵魂要去见他，其有两个使者是两条狗。后来在婆罗门教中，阎摩神从天界转入地界，成为监督死者生前行为并给予赏罚的神只，进而成为地狱主宰者，最后演变成使死者受苦、凌辱死者灵魂的神只。

佛教文化

阎罗是佛教中的地狱之王，通常被描绘为戴着骷髅头王冠审批死者的形象，以强调其与死亡和地狱的联系，他创造了衰老和疾病，来教导人类重视生命价值，督促人们活着时好好做人。

中国文化

在中国传统文化中，阎罗王是阴间的主宰，形象多为面容严肃、头戴冕旒、身穿宽袍大袖长袍、手持笏板的王者，象征着权威。隋唐到清代，还流行诸多历史人物为阎罗王的说法，如韩擒虎、寇准、范仲淹、包拯等，这些人物皆以刚正不阿着称，反映出人们对公正审判的期待。在十殿阎罗体系中，阎罗王是第五殿阎王，司掌叫唤大地狱，专惩祸及亲友者。

日本文化

日本佛教中的阎罗形象与亚洲其他国家类似，但也有自身特点。比如日本传说中，恶鬼oni会侍奉恶魔领主阎魔，恶鬼oni被描绘成挥舞着巨大铁棒、有着鲜艳皮肤、不同数量角和肢体的可怕巨型野兽，力量强大，可飞行、变形，还会给人带来疾病、精神错乱和死亡。

（四）不同文化中阎罗形象的相似之处可以从以下几个方面来看：

生死观念的体现：不同文化都对生死有着敬畏和思考，阎罗形象在一定程度上反映了对死亡的认知和对死后世界的想象。