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第13章 周易哲学蕴深玄聊斋奇事映眼前（第7页）

同时，《周易》中的“变易”思想也在《红玉》中有所体现。故事中，冯相如的命运经历了多次的转折与变化，从贫穷到富有，从幸福到痛苦，再到最后的团圆。这些变化，反映了人生的无常与不确定性，也让我们更加深刻地体会到了周易哲学中“变易”的真谛。

此外，《周易》中的“不易”思想，在《红玉》中也有其体现。尽管故事中的人物经历了种种磨难与变化，但他们内心的善良与正义始终没有改变。这种不变的品质，成为了他们在困境中坚持下去的动力，也让我们看到了人性中永恒的价值。

从周易哲学的角度来看，《红玉》中的人物与情节，都蕴含着深刻的哲理与寓意。它不仅让我们感受到了爱情的美好与力量，也让我们对人生的无常与变化有了更深刻的认识。同时，它也让我们看到了人性的光辉与永恒，让我们在阅读的过程中，不断地思考与感悟。

红玉的出现，如同周易中的“乾卦”，代表着刚健与进取。她的勇敢与坚定，让她能够在困难面前不屈不挠，为冯相如带来了希望与力量。而她的离去，又如同“坤卦”，代表着柔顺与包容。她的宽容与理解，让她能够在适当的时候选择离开，给冯相如留下了成长的空间。

而冯相如的命运，则如同周易中的“坎卦”与“离卦”。他在经历了种种磨难后，逐渐成长与成熟，从一个懵懂无知的青年，变成了一个有担当、有责任感的男子汉。他与红玉之间的爱情，也在这一过程中不断地升华与发展，从最初的懵懂与纯真，到后来的深沉与坚定。

在故事中，还有许多其他的人物与情节，也都可以用周易哲学来进行解读。比如，宋御史的恶行，如同“震卦”，代表着动荡与不安；而冯相如的朋友王生，则如同“巽卦”，代表着谦逊与顺从。这些人物与情节的相互作用，共同构成了一个丰富多彩、充满哲理的故事世界。

总的来说，《聊斋志异》之《红玉》是一篇充满智慧与哲理的文学作品。通过周易哲学的视角，我们可以更深入地理解其中的人物、情节与寓意，感受到中国传统文化的博大精深。同时，也让我们在欣赏故事的同时，不断地思考人生的意义与价值，从中汲取智慧与力量，更好地面对生活中的挑战与困难。

或许这里还无法完全展现《红玉》这一故事的丰富内涵与深刻哲理。但希望通过本文的分析与解读，能够让更多的人了解到《聊斋志异》的魅力所在，以及周易哲学在文学作品中的独特应用。让我们一起在文学与哲学的世界中遨游，感受其中的美好与智慧。

二、聊斋志异之红玉的原文与白话文

原文

广平冯翁，有一子，字相如。父子俱诸生。翁年近六旬，性方鲠，而家屡空。数年间，媪与子妇又相继逝，井臼自操之。一夜，相如坐月下，忽见东邻女自墙上来窥。视之，美。近之，微笑。招以手，不来亦不去。固请之，乃梯而过，遂共寝处。问其姓名，曰：“妾邻女红玉也。”生大爱悦，与订永好。女诺之。夜夜往来，约半年许。翁夜起，闻子舍笑语，窥之，见女。怒，唤生出，骂曰：“畜产所为何事！如此落寞，尚不刻苦，乃学浮荡耶？人知之，丧汝德；人不知，亦促汝寿！”生跪自投，泣言知悔。翁叱女曰：“女子不守闺戒，既自玷，而又以玷人。倘事一发，当不仅贻寒舍羞！”骂已，愤然归寝。女流涕曰：“亲庭罪责，良足愧辱！我二人缘分尽矣！”生曰：“父在不得自专。卿如有情，尚当含垢为好。”女言辞决绝，生乃洒涕。女止之曰：“妾与君无媒妁之言，父母之命，逾墙钻隙，何能白首？此处有一佳耦，可聘也。”生告以贫。女曰：“来宵相俟，妾为君谋之。”次夜，女果至，出白金四十两赠生。曰：“去此六十里，有吴村卫氏女，年十八矣，高其价，故未售也。君重啖之，必合谐允。”言已，别去。

生乘间语父，欲往相之。而隐馈金不敢告。翁自度无资，以是故，止之。生又婉言：“试可乃已。”翁颔之。生遂假仆马，诣卫氏。卫故田舍翁。生呼出，引与闲语。卫知生望族，又见仪采轩豁，心许之，而虑其靳于资。生听其词意吞吐，会其旨，倾囊陈几上。卫乃喜，浼邻生居间，书红笺而盟焉。生入拜媪。居室逼侧，女依母自幛。微睨之，虽荆布之饰，而神情光艳，心窃喜。卫借舍款婿，便言：“公子无须亲迎。待少作衣妆，即合舁送去。”生与订期而归。诡告翁，言：“卫爱清门，不责资。”翁亦喜。至日，卫果送女至。女勤俭，有顺德，琴瑟甚笃。逾二年，举一男，名福儿。

会清明，抱子登墓，遇邑绅宋氏。宋官御史，坐行赇免，居林下，大煽威虐。是日，亦上墓归，见女艳之。问村人，知为生配。料冯贫士，诱以重赂，冀可摇，使家人风示之。生骤闻，怒形于色；既思势不敌，敛怒为笑，归告翁。翁大怒，奔出，对其家人，指天画地，诟骂万端。家人鼠窜而去。宋氏亦怒，竟遣数人入生家，殴翁及子，汹若沸鼎。女闻之，弃儿于床，披发号救。群篡舁之，哄然便去。父子伤残，吟呻在地，儿呱呱啼室中。邻人共怜之，扶之榻上。经日，生杖而能起。翁忿不食，呕血，寻毙。生大哭，抱子兴词，上至督抚，讼几遍，卒不得直。后闻妇不屈死，益悲。冤塞胸吭，无路可伸。每思要路刺杀宋，而虑其扈从繁，儿又罔托。日夜哀思，双睫为之不交。

忽一丈夫吊诸其室，虬髯阔颔，曾与无素。挽坐，欲问邦族。客遽曰：“君有杀父之仇，夺妻之恨，而忘报乎？”生疑为宋人之侦，姑伪应之。客怒，眦欲裂，遽出曰：“仆以君人也，今乃如不足齿之伧！”生察其异，跪而挽之，曰：“诚恐宋人餂我。今实布腹心：仆之卧薪尝胆者，固有日矣。但怜此褓中物，恐坠宗祧。君义士，能为我忤臼否？”客曰：“此妇人女子之事，非所能。君所欲托诸人者，请自任之；所欲自任者，愿得而代庖焉。”生闻，崩角在地。客不顾而出。生追问姓字，曰：“不济，不任受怨；济，亦不任受德。”遂去。

生惧祸及，抱子亡去。至夜，宋家一门俱寝，有人越重垣入，杀御史父子三人，及一媳一婢。宋家具状告官。官大骇。宋执谓相如，于是遣役捕生，生遁，不知所之，于是情益真。宋仆同官役诸处冥搜。夜至南山，闻儿啼，迹得之，系缧而行。儿啼愈嗔，群夺儿抛弃之。生冤愤欲绝。见邑令，问：“何杀人？”生曰：“冤哉！某以夜死，我以昼出，且抱呱呱者，何能逾垣杀人？”令曰：“不杀人，何逃乎？”生词穷，不能置辨。乃收诸狱。生泣曰：“我死无足惜，孤儿何罪？”令曰：“汝杀人子多矣；杀汝子，何怨？”生既褫革，屡受梏惨，卒无词。

令是夜方卧，闻有物击床，震震有声，大惧而号。举家惊起，集而烛之，一短刀，铦利如霜，剁床入木者寸余，牢不可拔。令睹之，魂魄丧失。荷戈遍索，竟无踪迹。心窃馁。又以宋人死，无可畏惧，乃详诸宪，代生解免，竟释生。

生归，瓮无升斗，孤影对四壁。幸邻人怜馈食饮，苟且自度。念大仇已报，则冁然喜；思惨酷之祸，几于灭门，则泪潸潸堕；及思半生贫彻骨，宗支不续，则于无人处大哭失声，不复能自禁。如此半年，捕禁益懈。乃哀邑令，求判还卫氏之骨。及葬而归，悲怛欲死，辗转空床，竟无生路。

忽有款门者，凝神寂听，闻一人在门外，譨譨与小儿语。生急起窥觇，似一女子。扉初启，便问：“大冤昭雪，可幸无恙！”其声稔熟，而仓卒不能追忆。烛之，则红玉也。挽一小儿，嬉笑跨下。生不暇问，抱女呜哭。女亦惨然。既而推儿曰：“汝忘尔父耶？”儿牵女衣，目灼灼视生。细审之，福儿也。大惊，泣问：“儿那得来？”女曰：“实告君：昔言邻女者，妄也。妾实狐。适宵行，见儿啼谷口，抱养于秦。闻大难既息，故携来与君团聚耳。”生挥涕拜谢。儿在女怀，如依其母，竟不复能识父矣。

天未明，女即遽起。问之，答曰：“奴欲去。”生裸跪床头，涕不能仰。女笑曰：“妾诳君耳。今家道新创，非夙兴夜寐不可。”乃剪莽拥彗，类男子操作。生忧贫乏不自给。女曰：“但请下帷读，勿问盈歉，或当不殍饿死。”遂出金治织具；租田数十亩，雇佣耕作。荷馋诛茅，牵萝补屋，日以为常。里党闻妇贤，益乐资助之。约半年，人烟腾茂，类素封家。生曰：“灰烬之余，卿白手再造矣。然一事未就安妥，如何？”诘之，答云：“试期已迫，巾服尚未复也。”女笑曰：“妾前以四金寄广文，已复名在案，若侍君言，误之已久。”生益神之。是科遂领乡荐。时年三十六，腴田连阡，夏屋渠渠矣。女袅娜如随风欲飘去，而操作过农家妇，虽严冬自苦，面手腻如脂。自言三十八岁，人视之，常若二十许人。

白话文

广平府有个冯老头，他有个儿子叫相如，父子俩都是秀才。冯老头年近六十，性格耿直，家中一贫如洗。几年间，老太太和儿媳相继去世，家务都得冯老头自己干。

一天夜里，相如在月光下看到东邻女子在墙上偷看，女子很漂亮，相如走近，她微笑着，相如招手，她不过来也不走。相如再三请求，她才翻墙过来，两人睡在了一起。相如问其姓名，女子说叫红玉，相如很高兴，与她约定永远相好，红玉答应了，此后两人夜夜往来。

约半年后的一天夜里，冯老头听到儿子房里有女子说笑，一看是个女子，大怒，把儿子叫出来骂道：“你干的什么事！咱家穷，你不刻苦读书，竟学些放荡事。被人知道，损你品德；不知道，也折你寿命！”冯生跪下认错，流泪说会悔改。冯老头又呵斥红玉，说她既玷污自己又玷污别人，若事情暴露，全家都丢脸。骂完，愤然回房睡觉。红玉流泪说：“父亲责骂，实在羞愧，咱俩缘分尽了。”冯生说：“父亲在，我不能做主，你若有情，应忍辱与我好。”红玉言辞决绝，冯生大哭，红玉制止他说：“我与你无媒妁之言、父母之命，私相结合，怎能白头偕老？这儿有个好配偶，你可去聘娶。”冯生说穷，红玉说第二天晚上等她，会帮他想办法。

第二天夜里，红玉果然来，拿出四十两银子给冯生，说六十里外吴村卫家姑娘十八岁，因彩礼高未嫁，让冯生用重金去求亲，定会答应。说完就走了。

冯生找机会告诉父亲想去相亲，隐瞒了红玉赠银之事。冯老头因没钱不想让儿子去，冯生说去试探一下，老头点头答应。冯生借了仆人和车马到卫家，卫老头是个庄稼人，冯生招呼他出来提亲。卫老头知冯生家有声望，又见他仪表堂堂，心里应允，但担心他不舍得花钱。冯生听出他的意思，把银子全放桌上，卫老头高兴了，请邻居书生做中人，写了婚约。冯生进屋拜见岳母，见房子狭窄，卫女虽穿着朴素，但光彩艳丽，心中暗喜。卫老头借房款待女婿，说公子不用亲迎，准备好衣服嫁妆就送女儿过去。冯生订好日期回去，骗父亲说卫家爱清寒门第，不要彩礼，老头也高兴。

到了日子，卫家送女儿过来。卫女勤俭孝顺，夫妻感情深厚，两年后生了个男孩叫福儿。

清明节时，冯生夫妇抱孩子扫墓，遇到本县宋御史。宋御史因行贿被免职，回乡后仍作威作福。他见卫女漂亮，问知是冯生妻子，便想贿赂冯生让其让出妻子。冯生乍听大怒，又因敌不过宋家势力，强压怒火，笑着回去告诉父亲。冯老头大怒，跑出去对着宋家家人大骂，宋家家人吓跑了。宋御史也生气，派多人到冯生家，殴打冯老头和冯生，一片混乱。卫女听到后，披发呼救，被那帮人抢走。父子受伤倒地，孩子啼哭，邻居可怜他们，将父子扶到床上。过了一天，冯生能拄拐起来，老头却气到吐血，不久去世。冯生大哭，抱着儿子告状，从督抚一直告到，都申不了冤。后来听说妻子不屈而死，更加悲痛，冤恨无处申诉。他想在路上刺杀宋御史，但担心其随从多，孩子又无人托付，日夜哀伤，睡不着觉。

一天，有个大汉到冯家慰问，他满脸胡须，下巴宽阔，与冯家无交往。冯生拉他坐下想问其来历，大汉突然问：“你有杀父之仇、夺妻之恨，难道忘了报仇？”冯生怀疑他是宋家侦探，便假意应付。大汉怒睁双目，说：“我以为你是君子，原来竟是庸人！”冯生觉得他不凡，跪下挽留说：“我怕宋家试探，实话说，我早想报仇，只是可怜孩子，怕断了香火。你是义士，能否帮我抚养孩子？”大汉说：“这是妇人之事，我做不来。你想托付别人的事自己去做，你想自己做的事我愿代劳。”冯生磕头，大汉看也不看就走了。冯生追问姓氏，大汉说：“不成功，不受埋怨；成功了，也不受报答。”

冯生害怕灾祸临头，抱着孩子逃走了。夜里，宋家所有人睡后，有人翻墙进去，杀了宋御史父子三人及一个媳妇、一个奴婢。宋家告状，官府大惊，认定是冯生干的，便派人捉拿，冯生逃跑，官府更确信是他。宋家仆人和衙役到处搜捕，夜里在南山听到孩子啼哭，抓住冯生捆起来带走，孩子哭得更厉害，他们夺过孩子扔掉，冯生悲愤欲绝。县令问他为何杀人，冯生说冤枉，自己白天出门且抱着孩子，不可能越墙杀人。县令说不杀人为何逃跑，冯生无法辩解，被关进监狱。冯生哭着说自己死不足惜，但孩子无罪。县令说他杀了人家的人，杀他孩子没什么可怨的。冯生被革除功名，屡受酷刑，但始终不招供。

当晚，县令刚睡下，听到有东西打在床上，一看是把锋利短刀，插入床内一寸多，拔不出来。县令吓得大喊，全家惊醒，搜索无果。县令胆怯，又因宋家人已死，便向上级呈报，为冯生辩解，将其释放。

冯生回家，家中无粮，孤身一人。幸亏邻居送吃的，才勉强过活。他想到大仇已报，露出笑容；想到灾祸惨酷，几乎灭门，又落泪；想到半生贫穷，香火难续，便失声痛哭。过了半年，官府追捕松懈，冯生哀求县令，要回卫氏尸骨安葬。回到家后，冯生悲痛欲死，觉得无法活下去。

忽然听到敲门声，冯生细听，听到门外有人和小孩说话。开门一看，是个女子，女子问：“大冤昭雪，你是否无恙？”声音熟悉，一时想不起是谁。用烛光一照，竟是红玉，她还带着个小孩。冯生不及询问，抱着红玉大哭，红玉也很悲伤。随后她推推孩子说：“你忘了父亲？”孩子看着冯生，冯生仔细一看，竟是福儿，大惊，问孩子从哪来。红玉说：“实话说，我不是邻女，是狐仙。那天夜里我见孩子在谷口啼哭，便抱到秦地抚养。听说大难已过，就带他来与你团聚。”冯生流泪拜谢。孩子在红玉怀里，竟不认父亲了。

天未亮，红玉就起身说要走，冯生光着脚跪在床上哭求。红玉笑着说：“我骗你的。如今家道新创，需早起晚睡。”于是她除草打扫，像男子一样劳作。冯生担心贫穷无法生活，红玉说让他专心读书，不要管盈亏，不会饿死。她拿出钱买织布工具，租田雇工，割草盖房，成了日常之事。邻居听说红玉贤惠，都乐意资助。约半年，冯家兴旺，像富户人家。冯生说：“家遭变故后，你白手重建家业。但有一事未妥。”红玉问何事，冯生说考试快到，功名还未恢复。红玉笑着说：“我之前给学官送了四两银子，功名已恢复，若等你说，就误事了。”冯生更觉她神奇，当年就考中举人。冯生三十六岁时，田产连片，房屋众多。红玉身姿婀娜，却比农妇还能干，虽严冬劳作，面容和手仍细腻如脂。她说自己三十八岁，但看上去像二十来岁。

三、《从周易哲学角度解析〈聊斋志异之红玉〉》

《聊斋志异》是中国古代文学的经典之作，其中的《红玉》篇章以其深刻的主题思想和独特的文化内涵，成为了中国文学史上的经典之作。本文将从周易哲学的角度，对《聊斋志异之红玉》进行深度解析，探讨其中所蕴含的天地人之道奥秘。

（一）《聊斋志异之红玉》的主题思想

《聊斋志异之红玉》讲述了一个美丽而神秘的爱情故事。故事的主人公红玉是一个狐仙，她与一个贫穷的书生冯相如相爱，并帮助他摆脱了贫困和困境。然而，他们的爱情遭到了冯相如的父亲和社会的反对，最终导致了红玉的离去和冯相如的悲惨命运。

这个故事所表达的主题思想是深刻而复杂的。它不仅展现了爱情的美好和力量，也揭示了社会的黑暗和人性的弱点。同时，它还探讨了人与自然、人与社会、人与自我之间的关系，以及如何在这些关系中找到平衡和和谐。

（二）《聊斋志异之红玉》的指导思想