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第5章 印光法师文钞白话文解释五（第4页）

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，不如教子一经。祖德若亏，便当愧死。祖业纵亏，有何所伤。而以来日无多之身，思欲顿复。徒生妄想，了无实益。且自随缘度日，便为乐天知命矣。

自己的妻女，能够信受奉行，别人自然能够互相观察学习而向善了。哪里在于钱财的多少呢？只要能求不饥不寒，何必想发巨万之财。遗留给子孙满箱黄金，不如教导子孙一部经书。祖先的功德如果有亏，应当惭愧而死。祖先的家业纵然亏损，有什么妨碍呢？而且近五十岁的人，想要一下子复兴家业。只是白白的打妄想，没有一点实际利益。暂且自己随缘度日，就是乐天知命了。

健寿处世，有顺无逆，世人谁不愿得。然而得者甚少，不得者甚多。以宿世现生，无大栽培，无因不能得果故也。

健康长寿的活着，有顺境没有逆境，世间人谁不愿意得到。然而得到的人很少，得不到的人很多。因为过去世、这一生，没有栽培大的福德，没有种因不能得果的缘故啊！

今阁下欲生西方了生死。但当愿高曾祖父母等神识，仗自己自行化他修持净业之力，即蒙佛慈接引往生，则可谓大孝尊亲。其不绝先祖祀，及复祖业等，皆世间凡情所共知见之浅近境界也。况求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所谓朝闻道，夕死可矣。

现在你想要生西方了生死。应当发愿让高、曾、祖父母等祖先神识，依仗自己自行化他，修持净业的力量，蒙佛陀慈悲接引往生，这可以说是大孝尊亲。你所说的，不断绝先祖的祭祀，以及恢复祖先家业等等，都是世间凡夫人人都能见得到的浅近境界。何况求生西方的人不可以怕死。如果今天就死，今日即刻往生西方。孔子说：“朝闻道，夕死可矣”。

岂可今日要死，且不愿死。既贪恋尘境，不能放下。便因贪成障，净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便现。境现，则随业受生于善恶道中矣。往生西方，便成画饼。

哪里可以说，今日要死，还不愿死。既然贪恋六尘境界，不能放下。就会因为贪执成为障碍，净土的境界不现前，而随业受生在善恶道中的境界便显现。境界一出现，就随着业力受生在善恶道中了啊！往生西方的利益，便成为画饼充饥的泡影。

故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。一切任彼前业，不去妄生计较。倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳。莲开九品之花，佛授一生之记矣。

所以修往生西方净土的人，今天死也好，再活一百二十岁死也好。一切随我前世的业力，不去妄想分别计较。倘若信愿真切，业报终止，人命享尽，神识马上超生到净土，业力凋谢在五浊恶世。九品莲花化生，蒙佛为我们作一生作佛的授记啊！

又世人无子，每多广置妾媵

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，不知培德节欲。如此乃是速死之法，非求子之道。此事上关风化，及与宗祀，人皆冒昧而为，其于人之大伦，不亦有愧于衷乎。

又者，世间人没有儿子，大多娶好几房小妾，不知道培植道德节制欲望。多娶小妾，这是快速求死的方法，不是求子之道。这件事关乎社会风气，以及与宗祀相续，人们却都无知而大胆地去做，这样对于人伦道德，不会有愧于心吗？

（不慧）人微德薄，百无一能。寄食普陀，苟延残喘，不敢为人作师。故谢恩光在先亦有此说，皆辞而不受。阁下皈依三宝，随于本地择其品行端方者，拜以为师，则已得为如来弟子矣。

我身份卑微道德薄少，百无一能。依附在普陀山生活，苟延残喘，不敢当别人的师父。所以谢恩光之前也有这么说，我都推辞不接受。你皈依三宝，随在本地选择其中品行端正的出家人，拜他作师父，就可以成为如来弟子了。

下次再有笔札，不得用皈依字样。贵地既无明眼通人，（

光）

自愧道业未成，不敢作师，然复随缘开示者。喻如无足之人，一步难移，安坐三叉路口。有欲直达家乡，不知所趣者，指令得其正道，速达家乡。而归家之人，断不以彼之不能行，并其言而废之也。

下次再有信来，不要用皈依这些字。贵地既然没有明眼开悟的通家，我自己惭愧道业没有成就，不敢作人的师父，然而却又给你随缘开示。这样做，就如同无脚的人，一步难动，只安坐在三叉路口。如果有想要直达家乡，不知道道路方向的人，就指示他正确的道路，使他快速回到家乡。而回家的人，断然不会因为指路的人不能行走，就一并连他的话也废弃吧。复高邵麟居士书二

来书言礼法华经，摄心念佛，及欲寡其过而未能，拟欲依功过格日常检点。足见汝近来操修，实属为己之学，非如今人之唯欲沽名邀誉，自欺欺人之可比也。幸甚幸甚。

来信说你在拜《法华经》，摄心念佛，以及想要减少过失而未能做到，打算依着功过格进行日常检点。这足见你近来的操持修为，确实是为了自己的修学，并非像现在的人，学习的目的只是想要沽名钓誉、自欺欺人可以相比的啊！真为你庆幸啊！

礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地，不能圆得。而其所得，亦已难思难议。若无诚敬，则与唱戏相同。其苦乐悲欢，皆属假妆，不由中出。纵有功德，亦不过人天痴福而已。而此痴福，必倚之以造恶业。其将来之苦，何有了期。

礼拜诵经持咒念佛，种种的修持方法，都应当以至诚恭敬为主。如果诚敬到了极点，经典中所说的功德，纵然在凡夫地不能够圆满得到。而其中所得到的利益也已经很难思议了。如果没有诚敬心，就如同唱戏。戏里的苦乐悲欢，都是假装出来的，不是由内心中真实发出。纵然有功德也只不过是人天的痴福而已。而得到这种痴福，我们必定倚凭它造作恶业。将来的苦痛什么时候能到头啊？

当以此意普告同侪

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，俾修须真修，行须实行。则其利溥

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矣。所立拜经规矩，理固无碍。若依事相论之，若儱侗通拜，当念南无大乘妙法莲华经，法华会上佛菩萨。拜下想礼经偈云。真空法性如虚空，常住法宝难思议。我身影现法宝前，一心如法归命礼。想全经放光，及经中所说佛菩萨，各各放光，照触自身，及法界有情。

应当将诚敬的意义，普告同辈，使得修必须是真修，行必须是实行。那么这个利益就广大普遍了。所立的拜经规矩，道理上固然没有妨碍。如果依着事相来讨论，如果笼统通拜，应当念“南无大乘妙法莲华经，法华会上佛菩萨”。拜下去时，想礼经偈：“真空法性如虚空，常住法宝难思议。我身影现法宝前，一心如法归命礼。”观想全经放光，以及经中所说佛菩萨，各各放光，照触自身，以及法界有情。

若逐字礼拜，当念一心顶礼大乘妙法莲华经某字法宝。拜某字则念某字。从如是我闻，至经尽，皆如此念。然观想一法，大非易事。若理路不清，及心识纷乱，或致起诸魔事。但以至诚恭敬为主，能观则观。否则竭诚致敬，蓦直拜去，亦自功德无量。