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第5章 印光法师文钞白话文解释五（第3页）

诸佛为了一件大事的缘故才出现在这个世间。所谓的“一件大事”，无非是想要使一切众生开、示、悟、入佛之知见，直至成佛而后已。

第以众生之根性不一，故如来之教法万殊。是以一代时教，随机演畅。法门虽浩若尘沙。而行人依教修持，究竟归元，皆证即心自性。

因为众生的根性不同，所以如来的各种教法也有很大不同。所以本师释尊一代时教，随众生根机演畅妙法。法门虽然浩瀚如同尘沙之多。而修行人依教修持，究竟归元，都是证得即心本具的自性。

然于尘沙法门之中，求其不离事修，全彰心性，三根普被，利钝全收。上上根不能逾其阃

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，下下根亦可臻其域。高超一切禅教律，统摄一切禅教律。下手易而成功高，用力少而得效速，最利末法，直出五浊者，无如净土持名念佛之殊胜超绝也。

然而在尘沙法门之中，要想找出一种特别法门——不离事相而能修持、并能完全彰显心性；普被上中下三根，无论利根钝根皆可修持，上上根人不能超越其高妙，下下根人也可以进入其门槛；高超一切禅、教、律诸宗，统摄一切禅、教、律各派；下手容易而成功高超，用力较少而得效迅速，最利于末法时代，直接超出五浊恶世——没有比净土宗持名念佛这一法门更殊胜超绝的了！

诚所谓九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生。所以千经万论，处处指归，往圣前贤，人人趣向。若群星之拱北，万水之朝东也。

实在是所谓的：“九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生。”所以“千经万论，处处指归，往圣前贤，人人趣向。”如同群星都拱卫着北极星，万条流水都朝着东面流去一样。

居士既深信念佛。若未参承净业知识。又不广阅净土经论。则真信切愿，从何而生。纵能执持名号，只因不求出离，便成人天因果，受享痴福。因福造业，仍沉恶道。倘再路头不真，涉入邪见，则善因反招恶果。人天福报，亦不可得。阿鼻极苦，长劫难出。

你既然深信念佛。如果没有参学承侍修学净业的善知识。又不广泛阅读净土经论。那么真信切愿，从何处生起？纵然能够执持名号，只因为不求出离，便成为人天因果，享受痴福。因福而造业，仍就沉沦恶道。倘若再有道路认不清，入了邪见，那么善因反而招来恶果。人天福报，也得不了了。阿鼻地狱的极苦，长劫难出。

譬如入海，既无导师，又乏指南。漂流于狂波巨浪之中，茫茫不知所趣。纵能撑篙摇橹，岂能免于沉溺。

譬如入于大海，既没有向导，又没有指南针。漂流在狂波巨浪之中，茫茫不知趣向何处。纵然能够撑篙摇橹，哪能免于沉溺呢？

（光）少乏问学，长无所知。唯于净土一法，颇切向往。感子之诚，今将净土经论之最切要者略开一二，一一标其大意。若能归而求之，则心领神会，自有手之舞之足之蹈之而不自知者，远胜愚之喋喋也。

我幼年没有学习，长大了一无所知。唯独对于净土法门，很迫切向往。感于你的诚心，现在将净土经论中最重要的内容大概地指明一二，一一标出其中大意。你如果能够回归自心而求，则心领神会，自然会有不觉得就手舞足蹈的快乐，远胜过我在这儿唠叨。复高邵麟居士书一

谢恩光来山，持阁下书，展读之下，见其慕道心切，而愿力宏大，誓期深入，而不肯得少为足，欣慰无量。至于过赞（不慧），令人惭愧无似耳。

谢恩光来到普陀山，带来你的书信，展读之后，见你慕道之心很迫切，而且愿力宏大，誓期深入，即使这样却并不肯得少为足，非常欣慰。至于你在信中过份地称赞我，真是令人惭愧无比呀！

阁下欲了生死大事，况复年临知命，来日无多。又无知识益友之可亲近，而不专修净业，一心念佛。而欲泛泛然研究诸经奥义典句，似未深知净土法门之所以然者。宜往华严寺借阅净土十要，及净土圣贤录，息心详阅，自知所趣。

你想要了脱生死大事，年纪已近五十岁了，来日无多。又没有善知识益友可以亲近，却不专修净业，一心念佛。而想要广泛研究佛经的奥义典句，你似乎没有深知净土法门的所以然。应该到华严寺借阅《净土十要》，以及《净土圣贤录》，专心详读，自然知道该趣向何方。

一切众生，皆是过去父母，未来诸佛。杀而食之，何能下咽。若知此义，即丧身失命，亦不能吃一切肉矣。然佛之教人，循循善诱。上根则令其全断。中下则令其渐减，而遂至于全断耳。

一切众生，都是我们过去的父母，未来的诸佛。杀来吃，如何能下咽？如果知道这个意义，即使丧失身命，也不能吃一切众生肉啊！然而佛陀教化世人，总是有步骤地引导、教化。上根的人就令他们全断肉食。中下根的人就令他们渐渐减少吃肉，而最终全断肉食。

发愿文，文虽宏大。然须真实从心而发，方名为愿。否则心口相违，何名为愿。现世之愿，虽亦无妨。欲生福慧子孙，须从大积阴德广行方便中求。

你作的发愿文，文词虽然宏大。然而却必须是真实从内心而发，方才名为愿。否则内心与口说相违，如何名为愿呢？现世的愿，虽然没有妨碍。想要生福慧的子孙，必须从大积阴德，广行方便当中去求。

况阁下年当六八，续娶三妻，但止生女。即此可征宿世现生，皆少栽培。今欲转回天心，必须真实改过迁善。如明季袁了凡先生之笃实做去，断未有不蒙感格而满所愿者。且勿谓吾家素寒，不能广积阴德，大行方便。须知身口意三业皆恶，即莫大之恶。倘三业皆善，即莫大之善。

何况你年纪正当四十八岁，连续娶了三房妻妾，都只生女儿。就可以证验你过去世以及这一生，都很少栽培阴德。现在想要回转天意，必须真实的改过向善。如同明朝末年的袁了凡先生一样脚踏实地去做，绝对没有不蒙感通而满你所愿的。不要说我家里一向贫寒，不能够广积阴德，大行方便。必须知道身口意三业都恶，就是最大的恶。倘若身口意三业都善，就是最大的善。

至如愚人不信因果，不信罪福报应。侃

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侃凿

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凿，依安士全书等所说，为其演说。令其始则渐信因果，继则深信佛法，终则往生西方，了生脱死。一人如是，功德尚无量无边，何况多人。然须躬行无玷，方可感化同人。

比如愚昧的人不相信因果，不相信罪福报应。你就从容明确、理直气壮的，依照《安士全书》里面所说的，为他演说。令他开始渐渐相信因果，继而深信佛法，最终往生西方，了生脱死。能教化一个人如此，功德尚且无量无边，何况教化很多人呢。然而必须自己的行为没有瑕疵，方才可以感化身边的人。

自己妻女，能信受奉行，别人自能相观而善矣。岂在资财多乎哉。但求不饥不寒，何思财发巨万。遗子黄金满籯

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