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第36章 聊斋卷六幻无穷异事奇闻入梦中（第2页）

一夜，坐斋中，忽一白衣少年叩扉入，殊不相识。问之，答曰：“漂泊之人，姓名何足道。遥闻畜鸽最盛，此亦生平所好，愿得寓目。”张乃尽出所有，五色俱备，灿若云锦。少年笑曰：“人言果不虚，公子可谓尽养鸽之能事矣。然我亦有白鸽，非寻常所见，愿献诸君子。”张喜，从少年去。月色冥漠，野圹萧条，心窃疑惧。少年指曰：“请勉行，寓屋不远矣。”又数武，见一道院，仅两楹。少年握手入，昧无灯火。少年立庭中，口中作鸽鸣。忽有两鸽出：状类常鸽，而毛纯白，飞与檐齐，且鸣且斗，每一扑，必作斤斗。少年挥之以肱，连翼而去。复撮口作异声，又有两鸽出：大者如鹜，小者裁如拳，集阶上，学鹤舞。大者延颈立，张翼作屏，宛转鸣跳，若引之；小者上下飞鸣，时集其顶，翼翩翩如燕子落蒲叶上，声细碎，类鼗鼓；大者伸颈不敢动。鸣愈急，声变如磬，两两相和，间杂中节。既而小者飞起，大者又颠倒引呼之。张嘉叹不已，自觉望洋可愧。遂揖少年，乞求分爱；少年不许。又固求之。少年乃叱鸽去，仍作前声，招二白鸽来，以手把之，曰：“如不嫌憎，以此塞责。”接而玩之：睛映月作琥珀色，两目通透，若无隔阂，中黑珠圆于椒粒；启其翼，胁肉晶莹，脏腑可数。张甚奇之，而意犹未足，诡求不已。少年曰：“尚有两种未献，今不敢复请观矣。”方竞论间，家人燎麻炬入寻主人。回视少年，化白鸽，大如鸡，冲霄而去。又目前院宇都渺，盖一小墓，树二柏焉。与家人抱鸽，骇叹而归。试使飞，驯异如初。虽非其尤，人世亦绝少矣。于是爱惜臻至。

居二年，白鸽渐肥，雄雌并呼，张以为孕，治巢备之。雌者伏而不动，雄者时偎之。又逾月，产二卵，色白逾常鸽。雌雄守之甚严，张以鸡鹭羽易其伏者。越数日，雏出，则二白鸡，与鸽大小不殊。张氏大喜。自是珍爱逾恒。

又三年，二雏俱不育。雄者忽病，不食，仰而待毙。张之友爱甚至，摩挲疗治，百计莫效。一日，双鸽忽飞去，张怅惋不已。越数日，病鸽夜归，血染襟臆，毛落皮绽，奄奄就毙。张手抚之，不觉泪下。及明视之，则铁丝贯胸，不可解矣。张骇痛，极索无所见。乃酹酒祝之，埋于后园。张自是不畜鸽，精意书画，颇有所成。

《鸽异》白话文：

鸽子的种类繁多，山西有“坤星”，山东有“鹤秀”，贵州有“腋蝶”，河南有“翻跳”，浙江有“诸尖”，都是品种奇特的。还有“靴头”“点子”“大白”“黑石”“夫妇雀”“花狗眼”之类，名称多得屈指难数，只有爱好养鸽的人才能分辨。邹平的张幼量公子，十分爱好鸽子，按照鸽经来寻求，力求搜求齐全各种品种。他饲养鸽子，如同养育婴儿：天冷就用甘草粉给鸽子治病，天热就给鸽子喂盐粒。鸽子喜欢睡觉，睡得太多，就会有麻痹而死的。张公子在广陵，用十两银子买了一只鸽子，身体最小，善于行走，放在地上，不停地盘旋，不到死不会停下来，所以常常需要有人抓住它。晚上把它放在鸽群中，让它惊扰其他鸽子，可以避免腿部麻痹的毛病，这叫做“夜游”。山东、河北养鸽子的人家，没有比得上张公子的；张公子也以鸽子自夸。

一天夜里，他坐在书房中，忽然有一个穿白衣的少年敲门进来，很陌生。问他，回答说：“漂泊之人，姓名有什么可说的。远远听说您养鸽子最多，这也是我生平的爱好，希望能看看。”张公子就把所有的鸽子都拿出来，五彩俱全，灿烂如锦缎。少年笑着说：“人们说的果然不假，公子真可以说是把养鸽子的本事都用尽了。但我也有白鸽，不是平常能见到的，愿意献给您。”张公子很高兴，跟着少年去了。月色昏暗，荒野空旷，心里暗自怀疑害怕。少年指着说：“请快走，住的地方不远了。”又走了几步，看见一座道院，只有两间屋子。少年拉着他的手进去，屋里黑暗没有灯火。少年站在庭院中，口中发出鸽子的叫声。忽然有两只鸽子出来：形状像平常的鸽子，但羽毛纯白，飞到屋檐一样高，一边叫一边斗，每扑一下，必定翻个跟头。少年用胳膊一挥，两只鸽子一起飞走了。又撮口发出奇异的声音，又有两只鸽子出来：大的像鸭子，小的才像拳头，落在台阶上，学仙鹤跳舞。大的伸长脖子站着，张开翅膀像屏风，婉转鸣叫跳动，好像在引导；小的上下飞鸣，时常落在它的头顶，翅膀翩翩像燕子落在蒲叶上，声音细碎，像拨浪鼓；大的伸着脖子不敢动。叫声越急，声音变得像磬声，两两相和，节奏和谐。接着小的飞起，大的又颠倒着引逗呼唤它。张公子赞叹不已，自己觉得望尘莫及很惭愧。于是向少年作揖，请求分给他一只；少年不答应。又坚决请求。少年于是呵斥鸽子离开，仍然发出以前的声音，招来两只白鸽，用手握住，说：“如果不嫌弃，用这个来应付您。”张公子接过来赏玩：眼睛映着月光像琥珀色，两眼通透，好像没有隔阂，中间的黑眼珠圆得像花椒粒；展开它的翅膀，胁下的肉晶莹，脏腑都能数清。张公子非常惊奇，但心里还不满足，不停地请求。少年说：“还有两种没有献上，现在不敢再请您观赏了。”正在争论时，家人举着麻杆火把进来寻找主人。回头看少年，变成了白鸽，像鸡那么大，冲向天空飞走了。再看眼前的庭院房屋都不见了，原来是一座小坟墓，种着两棵柏树。和家人抱着鸽子，惊叹着回去了。试着让鸽子飞，还是像当初一样驯服。虽然不是最好的，但在人世间也是绝少的了。从此张公子爱惜备至。

过了两年，白鸽渐渐肥了，雌雄一起叫，张公子以为它们怀孕了，准备好鸟巢。雌鸽伏着不动，雄鸽时常依偎着它。又过了一个月，产下两个蛋，颜色比平常的鸽蛋更白。雌雄鸽子守着非常严密，张公子用鸡鹭的羽毛换走了伏着的雌鸽。过了几天，雏鸽孵出来，却是两只白鸡，和鸽子大小差不多。张公子非常高兴。从此更加珍爱。

又过了三年，两只雏鸽都没有长大。雄鸽忽然生病，不吃东西，仰头等着死去。张公子对它非常友爱，抚摸治疗，想尽办法也没有效果。一天，两只白鸽忽然飞走了，张公子惆怅惋惜不已。过了几天，病鸽夜里回来了，胸前和腹部染着血，毛掉了皮破了，奄奄一息就要死了。张公子用手抚摸它，不觉流下眼泪。到天亮一看，原来是一根铁丝穿过胸部，解不下来了。张公子又惊又痛，极力寻找也没有发现什么。于是洒酒祭奠它，埋在后园。张公子从此不再养鸽子，精心研究书画，很有成就。

《聂政》原文：

怀庆潞王，有昏德。时行民间，窥有好女子，辄夺之。有王生妻，为王所睹，遣舆马直入其家。女子号泣不伏，强舁而出。王怒，遣奴捽妇入府，箠楚炮烙，炮烙，以烧红的铁器烙人，惨不可言。妇兄闻之，不胜忿，操刀伏道，伺王舆出，挟刃直前，杀王于舆中。扈从数百人，皆惊散。王弟闻变，亟往视，见兄已诛，忿极，以佩刀刺兄，兄走，弟逐之，皆毙于道。时潞城令闻变，亟趋至。见王弟死，而兄走，知其为兄，执而榜掠之。兄诬服，论死。

刑前，一壮士突入狱中，抚公曰：“君无忧，我代君死。”公曰：“君何人也？”曰：“我聂政也。”言已，取公而出。公不得问。时王方坐便殿，壮士直前刺之，王惊起，壮士自刭而死。王弟闻之，复劾公纵贼，公遂不免。

《聂政》白话文：

怀庆的潞王，品行昏庸恶劣。时常在民间游荡，看到有漂亮女子，就抢夺过来。有个王生的妻子，被潞王看到，派车马直接闯入她家。女子哭叫不肯服从，被强行抬走。王生愤怒，派家奴抓住妻子送进王府，遭到鞭打和炮烙，惨状难以言表。女子的哥哥听说后，气愤不已，拿着刀埋伏在路旁，等潞王的车驾出来，持刀径直向前，把潞王杀死在车中。随行的几百人，都惊慌逃散。潞王的弟弟听说变故，急忙赶来查看，看到哥哥已被杀死，愤怒至极，用佩刀刺杀哥哥，哥哥逃跑，弟弟追逐，两人都死在路上。当时潞城县令听说变故，急忙赶来。看到潞王的弟弟死了，而哥哥逃跑，知道那是哥哥，抓住并严刑拷打。哥哥被迫认罪，被判死刑。

行刑前，一个壮士突然闯入狱中，抚摸着他说：“您不要担忧，我替您去死。”他问：“您是什么人？”壮士说：“我是聂政。”说完，带着他出来。他来不及询问。当时潞王正坐在便殿，壮士径直向前刺杀他，潞王惊恐起身，壮士自刎而死。潞王的弟弟听说后，又弹劾他放纵盗贼，他最终没能幸免。

《戏缢》原文：

邑人某，年少无赖，偶游村外，见少妇乘马来，谓同游者曰：“我能令其一笑。”众不信，约赌作筵。某遽奔去，出马前，连声哗曰：“我要死！”因于墙头抽粱黠一本，横尺许，解带挂其上，引颈作缢状。妇果过而哂之，众亦粲然。妇去既远，某犹不动，众益笑之。近视，则舌出目瞑，而气真绝矣。粱干自经，不亦奇哉？是可以为儇薄者戒。

《戏缢》白话文：

本县有个人，年轻无赖，偶然在村外游玩，看到一个少妇骑马过来，对一同游玩的人说：“我能让她笑。”众人不相信，约定打赌设酒席。这人急忙跑过去，跑到马前，连声大喊：“我要死！”于是在墙头上抽出一根一尺来长的高粱秸，解下腰带挂在上面，伸着脖子做出上吊的样子。少妇果然经过并笑了，众人也大笑。少妇离开已经很远，这人还不动，众人更加笑他。走近一看，却舌头伸出，眼睛紧闭，已经真的断气了。用高粱秸上吊，不也很奇怪吗？这可以让轻薄的人引以为戒。

三、用周易哲学从几个方面对《聊斋志异》卷六故事的深度解析：

阴阳之道

在《周易》中，阴阳是基本的哲学概念。在《聊斋志异》卷六的故事中，阴阳的观念可以体现在人物的善恶两面、命运的起伏以及情境的明暗交替上。

例如，故事中的狐仙鬼怪，有些以善良的形象出现，帮助人类，这可视为阳的一面；而有些则以邪恶的姿态危害人间，此为阴的一面。人物的命运也常常在阴阳之间转换，起初处于困境（阴），通过自身的努力或某种机缘巧合，最终获得幸福（阳）。这种阴阳的变化和转化，反映了事物发展的无常和变化的规律。

变易思想

周易强调事物是不断变化发展的。卷六中的故事情节常常充满了意外和转折。主角的境遇可能瞬间从好变坏，或者从坏变好，这体现了“变易”的思想。

比如一个原本平凡的人，因为一次偶然的遭遇与狐仙结识，生活发生巨大改变。这种变化是不可预测的，正如周易中所说，“穷则变，变则通，通则久”，故事中的人物在不断变化的境遇中寻求生存和发展的道路。

因果报应

周易认为事物的发展有其因果关系。在聊斋的故事里，善恶行为都会带来相应的结果。

如果一个人作恶多端（因），那么他最终会受到惩罚（果）；而如果一个人行善积德（因），也会收获福报（果）。这种因果报应的观念，与周易中“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”的思想相契合，强调了道德行为的重要性和对命运的影响。

平衡和谐

周易追求的是一种平衡与和谐的状态。在卷六的故事中，虽然充满了奇幻和超自然的元素，但最终往往会回归到一种相对平衡的结局。

可能是正义战胜邪恶，恢复社会的安宁；也可能是人物在经历了一系列波折后，找到了内心的平静和生活的平衡。这种平衡的追求，反映了人们对美好生活和和谐秩序的向往，正如周易中所倡导的阴阳平衡、和谐共处的理念。

天人合一

周易主张天人合一，认为人类应顺应自然规律。在聊斋故事中，有时人物会因为违背自然或道德规律而遭遇不幸，而那些顺应天道、尊重自然和人性的角色，则往往能够获得较好的结局。

这启示人们要敬畏自然、遵循天道，与天地万物和谐相处，才能避免灾祸，迎来吉祥。

总的来说，用周易哲学来解析《聊斋志异》卷六的故事，可以更深入地理解其中所蕴含的人生哲理、道德观念和命运无常的思考。

三、用不同词牌名的诗词歌赋来解析《聊斋志异》卷六：

《沁园春·聊斋卷六》

卷六聊斋，幻梦迷离，异境妙呈。看狐仙鬼怪，情牵尘世；书生淑女，缘定幽冥。善恶交锋，悲欢离合，笔底波澜意未平。千秋事，叹人心难测，天道分明。