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第5章 增广印光法师文钞白语解下册（第4页）

降伏其心”

。是以“

菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施”

，来回答“

云何应住。”

又说“

不应住色生心，不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。”

且深叹其不住相布施之福德，与十方虚空，同一不可思量。何以度尽一切众生，而曰实无众生得灭度者。以无余涅盘，即众生本具性体。由迷背不知，初非有失。菩萨为指示之，令其了知衣里之珠，项上之头。既了知已，岂复有得。

而且深叹不住相布施的福德，与十方虚空，同样的不可思量。为什么“

度尽一切众生”

，而说“

实无众生得灭度者”

呢？因为无余涅盘，就是众生本具的性体。由于迷惑背离而不自知，最初并没有失掉。菩萨为众生指示出来，令他们了知衣里的宝珠，项上的人头。既然了知以后，哪里又有得到。

不过众生自性自度，岂有能度之我，所度之人与众生，并所入无余涅盘之寿者相哉。四相既无，则三轮体空，一道清净矣。

只不过是众生的自性自度，哪有能度的我相，所度的人相与众生相，以及所入无余涅盘的寿者相呢？四相既然没有，那么三轮体空，一道清净啊！

由其三轮体空一道清净。故万行云兴，心无所住。虽复万行云兴，实则一法不立。凡所见情与无情，同一实相。故得山河及大地，全露法王身。而楞严以五阴六入十二处十八界七大，皆如来藏妙真如性，即是其证。

由于三轮体空，一道清净。所以六度万行如云兴起，心中无所住着。虽然是六度万行如云兴起，实际是一法不立。凡所见有情众生与无情器界，是同一个实相。所以就有：山河及大地，全露法王身。而《楞严经》以五阴、六入、十二处、十八界、七大，皆如来藏妙真如性，就是明证。

是知如来智慧德相，本自具足，无欠无余。但以迷背之故，无端幻起妄想执着，致智慧德相隐而不现。若肯穷究此妄想执着之所从来处，则弥空云雾，彻底消灭。本有天日，全体显现矣。

由此可见，如来智慧德相，本自具足，没有欠缺，没有多余。只是因为迷惑背离的缘故，无端幻妄生起妄想执着，导致智慧德相隐没而不显现。如果肯努力追究这个妄想执着的来由之处，那么弥漫虚空的云雾，就彻底消灭了。本有的性天慧日，就全体显现了。

云雾封时，天日亦不曾失。云雾散时，天日又岂是得。度尽一切众生，不见一众生得度者，此之谓也。其能见此理以行此行者，以无所住而生心，悉见诸相非相也。

云雾封锁的时候，性天慧日也不曾失去。云雾消散的时候，性天慧日又怎会是得到呢？度尽一切众生，不见有一众生得度，说的就是这个意思。有能够明白这个道理，来行持般若之行的人，就是以无所住而生心，悉见诸相非相啊！

如是之人，受持此经，乃至四句三句二句一句，为人演说。其福德虽满大千世界七宝布施，尚不能及。以一句染神，永为道种。住相布施，报在人天故也。

这样不住相的人，受持这部经，乃至四句、三句、二句、一句，为他人演说。这个福德虽然用充满大千世界七宝来布施，尚且还比不上。因为一句经文染入神识，永远成为成道的种子。而住于外相来布施（如布施七宝），果报仅在人天的缘故。

以故说是经处，即为塔庙。经所在处，即三宝具足。故一切世间天人阿修罗，皆应供养也。以说者能不取于相，如如不动。以如如智，契如如理。

所以演说这部经的地方，就是佛塔寺庙。经典所在之处，就是三宝具足。所以一切世间天人阿修罗，都应该供养啊！因为演说的人，能够不取着外相，如如不动。以如如之智，契入如如之理。

佛如众生如，一如无二如。终日说而实未尝说，即杜默不说亦未尝不说。以其人行住坐卧，周旋俯仰。着衣吃饭，扬拳竖指。无不是不生不灭无余涅盘，无住心之全体大用。

佛如众生如，一如无二如。每天说而实际上没有说，就是杜口默然不说，也不是不说。因为这个人行住坐卧，来往举止。穿衣吃饭，举拳竖指。都是不生不灭的无余涅盘，无住心的全体大用。

劫外田地，故乡风月。任人自得，有谁阻止。以故卖柴翁闻一句，即得嗣祖传灯，腾辉宇宙。彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。则受持之人，宜何如发大菩提心，宜何如生无所住心也。

劫外田地，故乡风月。任人自得，有谁阻止。所以慧能大师听到一句“

应无所住而生其心”

，就得以嗣承祖位，传续慧灯，腾跃光辉于宇宙。他既是大丈夫，我也是，不应该自我轻视而退缩自屈。那么受持此经的人，何不发起大菩提心，何不生起无所住心呢？

清道光末，有无住老人陈柱者。宿有慧根，弱冠即诵此经。至七旬外，广阅诸注。折衷其义而为线说。以不住相一线，直贯到底。其语句颇平实显豁，有益初机。

清朝道光末年，有一位无住老人陈柱。宿有慧根，二十岁就诵习这部经。到了七十岁，广泛阅读诸家的注解。折中调合其中的义理而编为《金刚经线说》。以“

不住相”

这一条线，从开头一直贯到结尾。其中的语句比较平实显明，有利益于初学之人。