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第51章 印光法师文钞白话文解释五十一（第2页）

如果我们能够暂时止息狂妄的知见，在深夜里扪心自问，必当吓得心惊肉跳，悔恨得涕泪如雨。对自己昔日的无知痛心疾首，发誓一生至诚恭敬佛法，从此心意肃穆恭敬，身业口业清净无染，永远断绝粗俗鄙劣的邪恶态度，恒常依止经论的圣人之言。如果真的能够这样，才可以在佛法的大海中，随分随力，各自获得真实的利益。

如修罗香象，及与蚊虻，饮于大海，咸得充饱。又如一雨普润，卉木同荣。如是，则自己受持之功，方不枉用。而如来说经，诸祖宏法之心，亦可以稍得舒畅而慰悦矣。今将古德恭敬经典之事迹利益，略录数条。企欲真修实践者，有所取法焉。

就好像修罗香象和微小蚊虫，同到大海喝水，都能喝饱。又好像同样的雨水滋润大地，小草和大树都能因此而欣欣向荣。像这样，自己读诵受持经典的功行，才不会白费。而且释迦如来讲经说法以及诸多祖师宏扬佛法的悲切之心，才可以稍稍舒畅而感到欣慰喜悦啊。现在将古代大德恭敬经典之事迹和他们所得利益，简略地记录几条，期望想要真实修行实践佛法的人，才可以稍稍舒畅而感到欣慰喜悦啊。现在将古代大德恭敬经典之事迹和他们所得利益，简略地记录几条，期望想要真实修行实践佛法的人，可以有所效法。

齐僧德圆，不知氏族，天水人。常以华严为业。读诵受持，妙统宗极。遂修一净园，树诸榖楮。并种以香草，杂以鲜花。每一入园，必加洗濯，身着净衣。溉以香水，楮生三载，香气氛馥。别造净屋，香泥壁地。结坛净器。浴具新衣。匠人斋戒，易服出入，必盥漱熏香。剥楮取皮，浸以沉水。护净造纸，毕岁方成。

齐国有个叫德圆的僧人。不知他的姓氏家族，天水人。平常以《华严经》为学业，专精读诵受持，并且能全面了解经文的妙义和宗旨。后来他修一个清净的林园，种植了许多珍稀的谷楮树，同时在园林中种上香草，并间杂种种鲜花。每次进入这个庭园的时候，必定要沐浴更衣。常用香水灌溉花木，谷楮树生长三年之后，其香气芬芳馥郁。又另外特别建造一间清净的房子，用香泥涂抹墙壁和铺设地面，然后结坛场而清净器具，准备洗浴的器具和新净的衣服。工匠们都要受持斋戒，凡是想要上厕所者，要先去浴室，脱去平常衣服，出入要更换衣服。而且必须盥洗漱口并且熏香。然后，剥取园内谷楮树的树皮，并用沉香水加以浸泡，如此保持树皮清净再用它来造纸，经过整整一年的时间，纸张才制造完成。

别筑净基，更造新室。乃至柱梁椽瓦，并濯以香汤，每事严洁。堂中别施方柏牙座，周布香花。上悬宝盖，垂诸玲佩，杂以旒苏。白檀紫沉，以为经案，并充笔管。书生日受斋戒，香汤三浴。华冠净服，状类天人。

另外，再建筑清净的地基，修造一所新的屋子，连造房子用的立柱、横梁、椽木、瓦石都用香汤洗后再使用，每一件事都非常庄严洁净。在屋室的厅堂中特别造了一个方形的柏木大座，四周布满种种香花。上面悬挂着宝盖，垂饰着种种金铃玉佩，其中间杂着旒苏。并以白檀紫沉香木，作为写经的桌子和笔筒。书写经典的书生每日受持八关斋戒，并用香汤洗浴三次。穿着华丽的冠帽和清净的衣服，好像天人一样庄严。

将入经室，必夹路焚香，呗先引之。圆亦形服严净，执炉恭导。散花供养，方乃书写。圆胡跪运想，注目倾心。才写数行，每字皆放光明，照于一院，举众同见，莫不悲感，久之方歇。

书生将入写经的屋室时，德圆法师必定在书生经过的路边夹道焚香，由梵呗在前引导书生进入房间。德圆法师也穿着庄严清净的衣服，执持着香炉在前面恭敬引导，并且散花供养，然后书生才开始书写经典。德圆法师则在一旁胡跪合掌运心观想，恭敬倾心地注目观看。才写了几行字，每一个字皆放出光明，映照整个厅院，所有的人都一同亲见，人人莫不悲伤感怀，久久之后光明才停歇。

复有神人执戟，现形警卫。圆与书生同见，余人则不睹焉。又有青衣梵童，无何而至。手执天华，忽申供养。前后灵感，杂沓相仍。迄经二载，书写方毕。盛以香函，置诸宝帐，安彼净堂，每伸顶谒。后因转读，函发异光。至于严洁，敬绝今古。此经递授，于今五代。有清净转读者，时亦灵应昭然。其经今在西太原寺贤首法师处，守护供养。

此外，还有神人执持兵戟，现出形体在旁警戒护卫。德圆法师和书生都能看到，其余的人则看不到了。又有穿着青衣的清净童子，不知从何而来，手中执持着天花，忽然现前而恭敬供养。前前后后灵异的感应，持续不断。如此经过了两年，经典书写才完毕。然后把经典请到香木书函内，放置于诸宝所成的幢帐当中。安放在清净的堂室之内，每日恭敬顶礼拜谒。后来因为转读经典，其书函更放出奇异的光明。至于德圆法师庄严洁净和恭敬的态度超前绝后。这部经典辗转传递，到现在已经过了五个朝代，如果有以恭敬心而清净读诵的人，不时也都有显着的不可思议感应。这部经典现在在西太原寺贤首法师的处所，恭敬守护而供养着。

【注】此与下二条，皆系晋译六十卷华严经也。榖，音谷，从木，不从禾，楮之别种。德圆种楮，造纸写经。入此楮园，尚须洗濯，着净衣服。其平日礼佛诵经，诚敬净洁，盖可知矣。今人登大雄殿，尚无彼入楮园之虔洁，良可慨叹。

注：这个和下面两条引文，都是指晋译的六十卷《华严经》。“谷”，这个字，读作“gu

”，字体从‘

木’

，而不从‘

禾’

，谷楮乃是楮木的另一个品种。德圆法师种谷楮树，以这种树的树皮造纸书写《华严经》。进入到这个谷楮树园子中，尚且必须沐浴更衣。那么他平时礼佛诵经，其竭诚恭敬清净整洁的程度，便可想而知了。如今之人进入大雄宝殿，还没有他就进入楮树之园虔诚洁净，实在是让人感慨万端。

浴具新衣者，浴，即浴室，新字宜作触，谓浴室中具有登厕之衣。匠人斋戒，易服出入者，所用匠人，皆须持五戒，日受八关斋法。凡欲登厕，先至浴室，脱去常服，着登厕衣。及出，先洗净，次洗浴，方着常服。旒苏，即须子。乃聚众丝线，于头上绾一结子，下则散分者。呗，唱赞也。五代，即齐梁陈隋唐，此传系唐人所作，故曰于今五代。德圆之诚，超越古今。故其灵感，杂沓相仍。

这里所讲的“浴具新衣”，“浴”是指“浴室”，‘

新’

字应给是“蠲（ju

an

）”，也就是说浴室中具有上厕所的衣服。“匠人斋戒，易服出入”这句话，是说所用的工匠，都必须持守五戒，每日受持八关斋戒法。凡是想要上厕所者，要先去浴室，脱去平常衣服，穿着上厕所的衣服。等厕所出来后，先洗净大小便处，其次洗浴身体，然后才穿上平常之衣服。“旒苏”，即是须子，就是聚集众丝线，在其头上绑一个结子，下面则分散开丝线。“呗”，是指唱赞。经历“五代”，就是指齐、梁、陈、隋、唐，这个传记乃是唐代人所作，所以说‘

于到唐时五代’

。德圆法师的虔诚，超越古今，所以他灵异的感应，持续不断。

今人虽无此财力，于力所能为者，可不竭诚尽敬以期三宝垂慈，冥显加被乎。倘惟事形迹，了无诚敬。则无边法力，莫由感通。谓为佛法不灵，其可乎哉。此依华严悬谈及会玄记二书录出。

现在的人，虽然没有这种财力，可是对于那些力所能及的事情，怎么可以不竭诚尽敬，以期三宝垂以慈悲，在冥冥之中或是显明之处给予我们加被呢？假使只是从事相形式上去做，心中了没有一丝诚敬之心，那么无量无边的佛法慈力，就没有办法可以感通了，反而说佛法不灵验，这怎么可以呢？这段文字是在《华严悬谈》和《会玄记》二书中节录出的。

唐定州中山僧修德者，不知氏族。苦节成性，守道山林。以华严起信，安心结业。于永徽四年，发心抄写。故别为净院，植楮树，兼种香花，灌以香水。凡历三年，洁净造纸。复别筑净台，于上起屋。召善书人沩州王恭，别院斋戒，洗浴净衣，焚香布花，悬诸幡盖，礼经忏悔，方升座焉。下笔含香，举笔吐气，每日恒然。

唐朝定州中山僧修德法师，不知他的姓氏宗族。他习惯于勤苦修行，在山林中安心办道。以《华严经》、《起信论》为依靠专心修行。永徽四年，他发心要抄写《华严经》，于是另外建了一个清净的园子，里面种植谷楮树，并且兼带种植香花，用香水来灌溉他们。这样总共经历了三年，然后用洁净的谷楮树皮造纸。此外，还特别建筑了一个清净的高台，在台上建造屋室。聘请善于书写的沩州王恭抄写《华严经》，王恭先在别的园院受持斋戒，事先洗浴更衣，焚香散花，悬挂诸幢幡伞盖，礼拜经典忏悔业障，然后才升座书写。他下笔时，口中含着沉檀香，举起笔之后，才敢吐气呼吸，每日都是这么做。

德日入静室运想。每写一卷，施缣十匹，一部总六百缣。恭乃罄竭志诚，并皆不受。才写经毕，俄即迁化。德以经成，设斋庆之。大众集已，德于佛前，烧香散花，发宏誓愿。方开经藏，放大光明，周七十余里，照定州城。城中士女，普皆同见。中山斋众，投身宛转，悲哽忏悔。

修德法师每天进入静室之中运心观想，王恭每写完一卷，法师就赠送他细绢十匹，一部经总共有六百匹细绢。王恭乃竭尽其力专志精诚，所有的酬劳都不接受。王恭才写完整部经，不久便迁化往生。修德法师因为写经完成，于是设斋庆祝。大众集合之后，修德法师在佛像前，烧香散花，发下宏大的誓愿。刚打开经典，经典便放大光明，周遍七十余里，照耀整个定州城，城中的士人女子，都亲眼看到了。在中山当地的受斋大众，全部投身礼拜恭敬屈伏，心中悲伤哽咽一心忏悔自己的罪障。

【注】此与上事迹大同，可见古人于三宝分上，多皆竭诚尽敬。绝不似今人之怠忽亵慢，有名无实也。举笔吐气者，或欲咳嗽，或欲呵欠，即停笔少顷，面向旁边，令气出之，不敢以口气熏经故也。才写经毕，俄即迁化者，以专心写经，不求名利，志诚之极，致令业尽情空，了生脱死。高登上品宝莲，亲证不退转地矣。观此，可见佛法不孤负人，而今之缁素，多多皆是孤负佛法耳。奈何奈何。此一条出会玄记。

注：这与上一段所谈之事大体相同，可见古人于三宝分上，大都是竭诚尽敬。绝对不会像现在人一样怠忽亵慢，有名无实。“其举笔而欲吐气”这句话意思是，王恭想咳嗽，或者想打呵欠的时候，就暂时停笔一下，面向侧面，将口中之气吐出来，不敢用口中臭气熏染经典。王恭刚书写经典完毕，不久就迁化往生了，这是因为他专心书写经典，不求个人名利，由于他专精至诚之极，致使业障尽除而情执顿空，了生脱死了。他高登于上品莲台，亲自证得不退转之地。通过这件事来看，就可以看出佛法确实不辜负人，而现在的僧俗之人，大多都是辜负佛法，这又有什么办法啊！这一条出自《会玄记》。