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第15回印光法师下册（第2页）

如西天之维摩居士，及此土之傅大士，李长者，庞居士等。即力有不及，又有仗佛慈力，往生西方一法，以为恃怙，岂必尽人舍俗出家，方为佛弟子乎。

像西天的维摩诘居士，以及此土的傅大士、李长者、庞居士等人。即使能力有所不及，又有仗佛慈力，往生西方的一个法门，作为恃凭依怙，哪里必定要一切人都来舍俗出家，方才为佛弟子呢？

彼谓佛为弃伦理，背圣教者，皆因未读佛经，不知佛之所以为佛，而妄以己之凡夫臆见武断耳。由是言之，欲究竟挽回世道人心，非提倡昌明佛法不可。

那些认为佛教是抛弃伦理，违背圣教的人，都是因为没有读过佛经，不知道什么是佛，而错妄以自己的凡夫的主观臆见加以武断罢了。因此说来，想要究竟挽回世道人心，非得提倡昌明佛法不可。

而感佛之恩，至深且切，又欲一切同人，同知佛恩。取佛遗教经，以普通注释之法解之，以期政学商农各界人士，同得沐佛慈恩。不致所具佛性，常相迷失，而永劫沉沦生死苦海，莫之能出也。

而感念佛陀的恩德，深切到极点，又想要一切同人，同知佛恩。取来《佛遗教经》，以普通注释的方法来加以注解，以期望政、学、商、农各界人士，共同得以沐佛慈恩。不致于本所具有的佛性，恒常迷失，而永劫沉沦生死苦海，不能出离啊。

将欲刊行，祈光作序。光以佛之深恩厚德，人多未知，以故略为叙述。至于经中所说，一番大慈悲为众生心，阅者当自知之，故不详述。

将要刊印发行，请我写序。我因为佛陀的深恩厚德，人们大多不知，所以大略加以叙述。至于经中所

说的，佛陀一番为众生的大慈悲心，阅读的人应当自会知道，所以不详细叙述。

呜乎，佛之为众生，虽天地父母，不能喻其恒河沙数之一。吾固昔受韩欧之毒，而作一阐提者，幸未生陷，而入佛法。

呜乎！佛陀为众生，虽然是天地父母，也不能比喻其中恒河沙数之一分。我在过去受到韩愈、欧阳修辟佛的毒害，而作过断善根的一阐提，幸运的是没有生身陷入阿鼻地狱，而能进入到佛法。

唯恐与我相同之人，未必如我幸遇佛法，故作此剖心沥血之语，以期各各上不孤于佛恩，下不负于己灵也已。

唯恐与我相同的人，未必像我这么幸遇地到佛法，所以写下这剖心沥血的话语，以期望各自向上不辜负佛恩，向下不亏负自己的性灵啊！心经浅解序

详夫心佛众生，三无差别。此无差别之心，虚灵洞彻，澄湛常恒，即寂即照，非有非空，绝凡圣之名称，无生灭之幻象。

心、佛、众生，三无差别。这个没有差别的心，虚灵洞彻，澄湛常恒，即寂即照，非有非空，断绝一切凡圣的名称，没有任何生灭的幻象。

离心缘相，故情识莫能测度，超文字关，故语言未可形容。然如来智慧广大，于法自在，善以语言，显示离言之道，而且广略适宜，各臻圆妙。是以大般若广约佛法众生法，以明心法，有六百卷之多。

离开心识所缘之相，所以凡夫情识不能测度，超越文字，所以语言不能形容。然而如来智慧广大，于法自在，能善用语言，来显示离言之道，而且广说略说，适合恰当，各自圆满微妙。所以《大般若经》广泛以佛法、众生法，来显明心法，有六百卷之多。

此经略约心法，以明佛法众生法。文仅二百六十字，而十法界因果事理，无不毕具。以约摄博，了无遗义。若约而言之，则照见五蕴皆空，度一切苦厄二句，复为全经枢钮。

此《心经》是简略针对心法，来显明佛法、众生法。经文只有二百六十个字，而十法界的因果事理，没有不完全具备的。以简约收摄广博，没有一点漏遗之义。如果简略来说，那么“

照见五蕴皆空，度一切苦厄”

这二句，又是全经的枢纽中心。

再约而言之，只一照字，便可法法圆彰，法法圆泯，彰泯俱寂，一真彻露，观自在菩萨先得我心，我等可不随学乎。

如果还要再简略来说，只一个“

照”

字，就可以法法圆满彰显，法法圆满泯亡，彰显与泯亡全都寂灭，一真彻底显露，观自在菩萨先得此真心，我们难道不跟随学习吗？

诚可谓如来之心印，大藏之纲宗，九法界之指南，大般若之关键，义不可思议，功德亦不可思议。

实在可以说是如来的心印，大藏经的纲要宗旨，九法界的指南，《大般若经》的关键，经义不可思议，功德也不可思议。

故古今受持读诵者，遍于宇中，着述宏扬者，多难胜数也。然理虽甚深，词须逗机，否则契理而不契机矣。

所以古今受持读诵的人，周遍天下，着述宏扬的人，多的数不完。然而义理虽然很深，词句必须契合时机，否则就契理而不契机了。

季和骆居士，知见圆融，文字活泼，欲令初机易知，故为白话浅解，说理极其透彻，措词唯取通方。

季和骆居士，知见圆融，文字活泼，想使初学人容易了知，所以作了白话浅解，说理很是透彻，用词只取通俗易懂。

大云先载，悦可众心，书册续刊，永传遍界。光庸劣无能，曷胜景仰，谨为序引，以助流通云。

《大云》佛刊上先为登载，众人欢喜赞悦，这本《心经浅解》，永远流传，周遍法界。我平庸无能，不胜景仰，写个序文来帮助流通。观世音菩萨本迹感应颂缘起序

世出世间一切诸法，皆由时节因缘而为发起，故古德云，时节若至，其理自彰。诚然诚然。（光）以庸劣百无一能，寄食普陀山法雨寺三十二年。

世出世间一切诸法，都是由于时节因缘而为发起，所以古德说：时节因缘如果成熟，真理自然彰显。确实如此，确实如此。我平庸卑劣，百无一能，挂单吃住在普陀山法雨寺三十二年。

昔阅普陀志，见其所载，皆属道场废兴，以及种种寻常等事。至于观音大士往劫本迹事理，以及此方感应因缘，悉皆阙略，不禁令人长叹。

过去阅读《普陀山志》，见到其中所记载的，都属于道场的废兴，以及种种平常的事情。至于观音大士过去劫中的本地垂迹事理，以及此方的感应因缘，全都没有记载，不禁令人长叹。

民国六年，王采臣，周孝怀，陈锡周，三居士来山见访。王周谓普陀为观音大士圣道场地，中外景仰，何可久撤讲筵，忍令法道寂寞乎。祈师发心讲经，我等当为筹备道粮，（光）以固陋力辞。

民国六年，王采臣，周孝怀，陈锡周，三位居士来普陀山拜访我。王采臣、周孝怀二位居士说：普陀山是观音大士的圣道场地，中外景仰，怎可长久撤去讲经弘法的场所，忍心使法道寂寞呢？祈盼师父发心讲经，我们来筹备办道的资粮，我以浅陋加以推辞。

锡周则曰，山志久未修，板已模糊，师若肯修，我当刊刻。（光）曰，此事颇不容易，若照旧例，则文人皆能为之。