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第十四回印光法师下册（第3页）

众生的心性，与佛没有两样。只是因为迷惑尚未觉悟，所以长久作众生。《华严经·如来出现品》说：“奇哉奇哉，一切众生，具有如来智慧德相。但以妄想执着，而不证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。”

须知智慧德相，与妄想执着，唯在一心，初非二物。迷之则全智慧德相，变成妄想执着。悟之则全妄想执着，复成智慧德相。

要知道智慧德相，与妄想执着，只是在于自己的这个心，最初不是两个分别的物象。迷惑了，全体智慧德相，变成妄想执着。觉悟了，全体妄想执着，又转成智慧德相。

喻如水结成冰，冰融成水。相虽有殊，体本无二。了此则谁不愿断幻妄之惑业，复本具之心性。而高推圣境，甘处凡愚。执性废修，以凡滥圣之谬见，皆无由生矣。

譬如水结成冰，冰融成水。外相虽然有差别，体性本来没有二样。了解这个道理，那么谁还不愿意断除幻妄的烦恼惑业，恢复本具的心性？而高推圣人的境界，自己甘心处于凡愚；执着于自性本具之德相，废弃脚踏实地的修行，以凡夫滥充圣人的谬见，就都没有办法升起了。

书云，唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。孟子谓人皆可以为尧舜，尧舜之道，孝弟而已矣。是知不能行孝弟为尧舜，不能克念作圣，与不能复智慧德相作佛者。皆自暴自弃，不肯勉力而为之流也。

《尚书·多方》中说：圣明心中不思为善就成为狂人，昏愚心中收摄恶念成为圣人。《孟子》说：人人都可以成为尧舜那样的圣人，尧舜的圣人之道，就是孝与悌罢了。因此要知道，不能够实行孝敬友爱成为尧舜，不能约束制伏恶念成为圣人，与不能恢复智慧德相成佛的人，都是自暴自弃，不肯努力去修持之类的人。

如来初成正觉，普为一切凡圣，说梵网经菩萨戒。有曰，汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。又曰，众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。

如来最初成就无上正等正觉的时候，就普遍为一切凡夫和圣人，宣说《梵网经菩萨戒》。其中说：“汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。”又说：“众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。”

其要全在令人彻了自己介尔一念心性，即是如来所证之菩提道本。既知是已，孰肯随烦恼染缘，使毕竟清净之性天，被迷云惑雾以障蔽乎哉。

其要点都是在让人彻底明了自己当下这刹那间微妙的一念心性，即是如来所证的菩提觉道的根本。既然知道这个道理，谁还肯随顺烦恼的染缘，使毕竟清净的自性天真，被迷云惑雾所障蔽呢？

又以循循善诱，俾小机者先受三归，以身心归依佛法僧宝，自可返妄归真，背尘合觉。

又加以循循善诱，使得小根机的人先受三皈依，以身心归依佛法僧三宝，自然可以返妄归真，背离尘境而与觉道相合。

次则令受不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒。则日用云为，无诸罪咎，而身心清净矣。

其次，令其受不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒的五戒。那么日常行为，就没有诸多的罪过，而身心清净了。

其有发大菩提心者，再进而为受菩萨大戒，令其理事圆融，福慧并进，以期上求佛道，下化众生耳。

如果其中有发大菩提心的人，则再进一步受菩萨大戒，令他理事相圆融，福慧一并增进，以期上求佛道，下化众生。

京师为天下首区，故监狱之囚犯甚多。乃以世风日下，兵歉迭遭，致蚩蚩之氓，误干宪网，系闭监狱。岂徒拘束以苦其身心，实欲改过自新，仍作循法之良民也。

北京是国家的首都，所以监狱的囚犯很多。因为世风日下，兵灾荒年频频遭遇，致使忠厚的百姓，误犯法网，囚禁在监狱。哪里只是徒然以拘束禁闭来劳苦他们的身心，实在是想要使他们改过自新，仍就作守法的良民啊！

又以近来佛学昌明，政府特请通法高僧，常至监狱，开示佛法要义，并生死轮回之因，与了生脱死之法。俾彼各知心是佛心，自当行遵佛行。

又因为近来佛学兴盛发达，政府特地礼请通达佛法的高僧，常常到监狱中，开示佛法要义，以及生死轮回的原因，与了生脱死的方法。使他们各各知道，心是佛心，自然会行为遵守佛行。

欲了生脱死，非信愿念佛，求生西方，决难如愿。彼等一闻，如临明镜，妍丑自知。如遇慈母，庆幸莫喻。

想要了生脱死，若不信愿念佛，求生西方，决定很难如愿。他们一听到这个法门，如同面对明镜，美丑自知。如同遇到慈母，庆幸无比。

经声佛号，无间晨昏。即监狱为道场，即囚犯为法侣。实为从古未闻之奇事。足征佛法实为烹凡铸圣之大冶洪炉。无论若何之顽金钝铁，一入其中，悉皆铸成微妙庄严之佛菩萨像。

诵经念佛声，早晚不断。那么监狱就能作为道场，将囚犯作为法侣。实在是千古未闻的奇事。足以证明佛法实在是烹炼凡夫，铸就圣人的大冶洪炉。无论是什么样的顽金钝铁，一入到佛法洪炉中，全都铸成微妙庄严的佛菩萨像。

彼谓佛法无益于国，有害于世者，皆未见颜色之瞽论，以自误误人也。而本监狱官，因发大心，特请具德法师，于甲子元旦，普与监狱诸佛子，说三归五戒。冀其以归戒制伏身心，以致妄想执着，复归乌有。而智慧德相，彻体圆彰矣。

那些认为佛法无益于国家，有害于世间的人，都是没有见过颜色的盲人瞎论，来自误误人啊！而治理本监狱的官员，因为发大愿心，特地礼请具有德行的法师，在甲子年元旦，普遍地为监狱中的诸位佛子，宣说三归五戒。希望他们以三归五戒制伏身心，以致于妄想执着，化为乌有。而智慧德相，彻底圆彰啊！

汝诸佛子，初以干犯国法，致囚监狱。继由得闻佛法，便染佛香，成佛法器。以恶因缘，成善因缘。非多劫深种善根，万无如此侥幸。

汝等诸佛子，最初因为犯了国法，以致被囚禁在监狱。继而得以听闻佛法，便染佛香，成佛法器。以恶因缘，而成善因缘。不是多劫深种善根，万万不能如此的侥幸。

譬如摩尼宝珠，能随人意，普雨众宝。由其不识，掷之圊厕。不但无雨宝之功能，而且体质直同粪秽。幸遇智人，知是至宝。从厕取出，种种洗涤，兼用香熏，俾还原质。然后悬之高幢，便可放大光明，随人所需，而雨众宝。

譬如摩尼宝珠，能随人的心意，降下众多珍宝。由于这个人不认识，就将摩尼宝扔在厕所里。摩尼宝不但没有降下珍宝的功能，而且体质也完全如同大粪了。幸而遇到智慧的人，知道这是至宝。从厕所中取出来，种种的洗涤，又用香熏，使摩尼宝恢复原来的本质。然后悬在高幢之上，就可以放大光明，随人们所需要的，而降下众宝。

佛视一切众生，亦复如是。以故纵令迷之及极，行诸恶逆。如歌利王割截身体，终无一念弃舍之心。而复常伺其机，为之启迪，令得度脱。以其所重在佛性，一切恶逆罪垢，皆不暇计虑故也。

佛陀看一切众生，也是如此。所以纵然是迷惑到极点，造作诸多的恶业逆罪。譬如歌利王割截忍辱仙人的身体，而忍辱仙人终究没有一念弃舍度他之心。反而常常等待时机成熟，来启迪他，令他得到度脱。因为佛陀所注重的是众生的佛性，一切恶逆罪垢，全都不会计较考虑的缘故啊！

汝等若能了知如上所说若法若喻，自可不孤佛化，不负己灵。而政府，监狱官，说法说戒僧之一番厚意，亦不虚设矣。尚期努力进修，则幸甚幸甚。

你们如果能够明白知道上面所说的法义与比喻，自然可以不辜负佛陀的教化，不辜负自己的性灵。而政府、监狱官、说法和说戒僧人的一番厚意，也没有白白施设啊！还期望各位努力进修，这是我殷切的希望。金刚经石刻序

金刚经者，发菩提心，行菩萨道，上求下化之标准也。其曰所有一切众生之类，我皆令入无余涅盘而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。以众生心性，当体即是无余涅盘，但以迷故，幻成生死轮回之相。

《金刚经》，是发菩提心，行菩萨道，上成佛道，下化众生的标准。其中说：“

所有一切众生之类，我皆令入无余涅盘而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”

因为众生的心性，当体就是无余涅盘，只是因为迷惑的缘故，幻化成生死轮回的相状。