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第27章 印光法师文钞白话文解释二十七（第4页）

、文王

（太任之子）

、周公

（文王太姒之子，武王之弟）

那样贤德的人，也很少会是为非作歹之徒。然而世人只知道溺爱女儿，任性骄惯，却不知道用人母的仪范进行言行身教。这是我们国家一大不幸啊。

人少时常近于母，故受其习染最深。今日之人女，即异日之人母。人欲培植家国，当以教女为急务。勿曰此异姓之人，吾何徒受此忧劳哉。须知为天地培植一守分良民，即属莫大功德。况女能德镇坤维，其子女必能肖其懿范。荣何如之。

孩子小时候常跟在母亲身边，所以受她的影响最大。今天的女儿就是明天的母亲。我们想经营好家庭，建设好国家，应当将教育女儿当作最紧迫的任务。不要认为她将来是外姓人，我何必白白地为她操心操劳呢？要知道为社会培养一个安分守己的良民，就是莫大的功德，何况女子能用自己的德行镇守住社会坤维秩序，她的子女必能仿效母亲美好的风范。还有比这更荣幸的吗！

况自己子孙之媳，亦人家之女乎。欲家国崛兴，非贤母则无有资助矣。世无良母，不但国无良民，家无良子。即佛法中赖佛偷生之蟒流僧，一一皆非好母所生。使其母果贤，断不至下劣一至于此。惜哉。

况且自己子孙的媳妇也是别人家的女儿啊。想要使国和家都振兴崛起，只有贤良的母亲才能起到助力的作用。世间如果没有好母亲，那么国中就没有好公民，家中就没有好子女。就连佛门中那些依赖着佛法苟且偷生的蟒流僧人，他们也全都不是贤良的母亲所生的。假如他们的母亲很贤良，所生的孩子断然不至于卑劣到如此程度，可惜啊！

佛法大无不包，细无不举。譬如一雨普润，卉木同荣。修身齐家治国亲民之道，无不具足。古今来文章盖一时，功业喧宇宙者。与夫至孝仁人，千古景仰。人徒知其迹，而未究其本。若详考其来脉，则其精神志节，皆由学佛以培植之。

佛法博大精深、无所不包。如同一场雨普遍地滋润万物，从而使得花草树木都共同繁荣。修身、齐家、治国、亲民各方面的道理一一全都具备。古往今来那些文章盖世无双，建立不朽功业，以及千古受人景仰的至孝仁人，人们只知道他们的事迹，却没有探究这些事迹的本原。如果详细考察来龙去脉，就知道他们的志向节操都是通过学佛而培植起来的。

他则不必提起。且如宋儒发明圣人心法，尚资佛法，以为模范。况其他哉。但宋儒气量狭小。欲后世谓己智所为，因故作辟佛之语，为掩耳盗铃之计。自宋而元而明，莫不皆然。

其他的且不必提了，就比如宋代的儒家学者，他们发挥阐明儒家圣人的心法，尚且借助和效仿佛法，更何况其他的人呢？但是宋儒气量狭小，想让后世的人们认为这些心法都是出自于他们自己的智慧，所以故意说些破斥佛教的话，搬弄些掩耳盗铃的伎量。从宋到元再到明代，都是这样。

试悉心考察，谁不取佛法以自益。至于讲静坐，讲参究，是其用功之发现处。临终预知时至，谈笑坐逝，乃其末后之发现处。如此诸说话，诸事迹，载于理学传记中者，不一而足。岂学佛即为社会之忧乎。

试让我们细心地观察一下，谁不吸取佛法来让自己获益呢？至于讲静坐，讲参究，是他们平时用功的发现处。临终之时能预先知道时间，谈笑坐逝，乃是他们末后发现处。象这些说法、各项事迹记载在理学传记中的有很多。学佛哪能是社会的忧患呢？

宋葛繁之日行利人事。赵阅道之日之所为，夜必焚香告帝。袁了凡之立命，周梦颜之着书。莫不汲汲然企人诸恶莫作，众善奉行。明因果，示罪福。使人知举心动念，天地鬼神，无不悉知悉见。虽欲欺人，以天地鬼神悉知悉见，而有所不敢。从兹勉力为善，实心戒恶。虽最刚强难化，不可以理喻者。闻三世因果之道，必渐行戢敛，以致转暴恶为良善者，不知其几。

宋朝葛繁大夫，每天要做利益他人的事。赵阅道每天将自己的所作所为，在夜晚必定烧香禀告天帝。袁了凡行善改变命运，周梦颜写下《安士全书》。没有不是急切的希望人们，能够诸恶莫作，众善奉行。显明因果，展示罪福。使人们知道我们举心动念，天地鬼神，没有不全部知道，全部看见的。即使想要欺骗别人，因为天地鬼神全部知道，全部看见，从而有所畏惧而不敢欺瞒。从此努力为善，以真实心戒恶。即使是最刚强难化的、不可以理喻的人，听到三世因果的道理，也必定渐渐的收敛，不敢放肆，以至于最终转暴恶为良善的，不知有多少！

窃谓父母爱子，无所不至。唯疾病患难，更为婴心。小儿甫能言，即教以念南无阿弥陀佛，及南无观世音菩萨名号。即令宿世少栽培，承此善力，必能祸消于未萌，福臻于不知。而关煞病苦等险难，可以无虑矣。

我认为，父母对子女的疼爱都是无微不至的。而当儿女有了疾病灾难，就尤其挂心。小孩子刚刚能说话以后，就教他们念“南无阿弥陀佛”，以及“南无观世音菩萨”。那么即使过去世培的福少，承着这种称念佛号的善力，必定能够使灾祸在发生之前就被消灭，福德在不知不觉中得到增加。而各种灾难病苦，也就不用担心了。

稍知人事，即教以忠恕仁慈，戒杀放生，及三世因果之明显事迹。俾习以成性。在儿时不敢残暴微细虫蚁，长而断不至作奸作恶，为父母祖先之辱。

稍微知道人事时，就教他学习忠、恕、仁、慈，戒杀放生，以及三世因果这些明显的事理。使他学习后而成为习惯。在小时候不敢残暴对待那些微细的虫蚁，长大后就不至于做出奸恶之事，而成为父母祖先的耻辱。

佛法遇父言慈，遇子言孝，遇兄言友，遇弟言恭，夫唱妇随，主义仆忠。虽统名为出世之法，实具足乎经世良谟。经世良谟，亦同儒教。但儒教只令人尽义，而佛教一一各言因果。尽义则可教上智，难化下愚。因果则上智下愚，无不受益。

佛法，遇到父亲给他讲慈爱，遇到儿子给他讲孝道，遇到兄长给他讲友爱，遇到弟弟给他讲恭敬，丈夫倡导，妻子相随，主人仁义，仆人忠心。虽然统称为出世之法，实际具足了治理国事的良谋。佛法所讲的治国良谋，和儒教所讲的相同。但是儒教只是教人克尽仁义，而佛教，每件事都讲到因果。克尽仁义，可以教导上根智慧的人，难以教化下根愚痴的人。讲因果，上根智慧下根愚痴这二种人，没有不受到利益的。

今之社会，专以智巧而为主体。故发而为事，则借为民作共和幸福之名，成同室操戈之实。使国势日危，人民日益困悴于争意气争权力中。若是结果，总以不知因果报应。使人人知因果，则自利利他，己立立人矣。何至如此其极乎。

现今的社会，专门以机谋巧诈作为主导思想。这种思想显发出来，就是借着“为人民创造共和幸福”的名义，而实际上干着自相残杀的勾当。从而使得国势日渐危险，人民在意气的斗乱和权力的争夺中，一天比一天困乏憔悴。这样的结果，都是因为人们不知道因果报应。假使人人知道因果，就会利益自己，也利益他人，自己成就，也使他人成就了。何至于到如此的极端的地步呢？

所谓小儿学佛者，学其前来所说数义而已。岂即令其参禅悟性，阅教观心等耶。王君未知佛法，所以过虑如是之甚。若即其言而推之，殆将毕世不敢言及佛法矣。答王君书，当并光所说之意而融会之，则更阔大矣。

所说的让小孩子学佛，就是指学习前面所说的几个义理

（忠恕仁慈、戒杀放生、三世因果等）

而已。哪里是要先教他们参禅开悟，阅读教典，观照自心呢？王居士不了解佛法，所以才会顾虑得这样多。如果按照他的话来推求，就将一辈子也不敢谈到佛法了。你给王居士回信时，应当结合我所说的意思来融会，那么就更加宽阔博大了。

法名如数写来。窃谓小儿取一名，恰当即已，何必定取三名。孔子之名，原是乳名。岂乳名便只可儿时用乎。法名亦后世所立。佛诸弟子，莫不皆是在家俗名。今之取法名者，以别其入法与否。

法名按照你所请求的一一写下来了。我认为小孩子取一个名字，恰当就可以了，何必要取三个名字。孔子的名字，原本是乳名。谁说乳名就只可以小时候用呢？取法名这件事，也是后世的人建立的。佛陀的诸位弟子，都用的是在家的俗名

（舍利弗等）

。现今取法名，是为了和没有皈依佛法时相区分而已。

若儿女辈俗名，最初即取好，毕生可用。何须络索二三耶。先尽人事，后听天命。人谋不及处，以三宝之威神是托。则冥冥中自有不思议之转旋矣。

就好像儿女的俗名一样，最初取好了，一生都可以使用。何必要罗嗦的取二、三个名字呢？（古语说：）凡事先尽人力去做，做不到的听从上天的旨意。所以，遇到人力不能做到的地方，就依托三宝的威神加被。那么在冥冥当中，自然有不思议的扭转挽回啊。复永嘉某居士书二