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第20章 印光法师文钞白话文解释二十（第3页）

丹家所谓性，所谓命，皆在色身神识上作活计。反谓佛教止知修性，不知修命。不知彼之所从事者，皆系佛教之所破除者。观四念处，自可了知。

炼丹家所说的性，所说的命，都是在色身、神识上作功夫。反认为佛教只知道修性，不知道修命。不知他所从事的，都是佛教所要破除的。看看四念处观，自然可以了知。

慧命经，系清初魔民柳华阳所着。彼出家为僧，而种性邪谬。故引佛经中文，一一皆以己意妄会，以作炼丹之证。有不便者，则改其字句，而且又自为注。其意欲人以己为千古第一高人。而一班无知无识辈，为之刻板，私相授受。恐明眼人知之，则殃祸不浅。凡看此种书者，皆邪正不分之流。若具眼者见之，当即付之烈火，以免瞎天下后世人之正眼。

《慧命经》，是清初魔民柳华阳所写。他曾经出家为僧，而种性邪谬。所以引用佛经当中的文，一一都以自己的意识来妄加领会，用来作为炼丹的证明。有不方便的地方，就改动其中的字句，而且又自己来加上注解。他的心意是想要他人认为自己是千古第一高人。而有一班无知无识的人，为这本书来刻板，私自相互传授。恐怕明眼人知道了，就殃祸不浅。凡是看这种书的人，都是邪正不分之辈。如果是具有明眼的人见了，当立即付之烈火，以免害瞎天下后世人的正眼。

仙佛合宗，其诬谤佛法，比慧命经为更甚。夫欲炼丹，即以己炼丹家之言论倡导即已。何得挽正作邪，作掩耳盗铃之计。引人之言而不依人之义，既慕其名而反恶其实。岂非丧心病狂，求升反坠乎哉。此等本不足挂齿，何堪详谈。但以阁下未知彼此之源虽同，彼此之流迥异。若不分辨，则尚以丹法为负郭田，不能如庄复真之直下舍彼而取此耳。光岂好辩哉，诚恐含糊其词，致阁下二门皆不得其益矣。

《仙佛合宗》，其中诬谤佛法，比《慧命经》更厉害。想要炼丹，就以自己炼丹家的言论倡导就可以了。为何要挽正法作邪说，作掩耳盗铃的事情呢？引用他人的言语，却不依从他人的义理，既然仰慕佛法的名声，却反过来厌恶佛法的实质。岂不是丧心病狂，求上升反而下坠吗？这些本来不足挂齿，哪值得详细来说。但因为阁下你不知道佛家道家彼此的源头虽然相同，彼此的枝流迥然有异。如果不加分辨，那么就会以炼丹法为有所得而满足，不能如明朝的庄复真一样，当下舍道家而取修佛法啊！我哪里是喜好辩论的人呢？实在是恐怕如果含糊其词，会导致阁下你对于佛、道二门都不得其利益啊！

观世音菩萨，于往劫中，久已成佛，号正法明。但以慈悲心切，虽则安住常寂光土，而复垂形实报方便同居三土。虽则常现佛身，而复普现菩萨，缘觉，声闻及人天六道之身。虽则常侍弥陀，而复普于十方无尽法界，普现色身。所谓但有利益，无不兴崇。应以何身得度者，即现何身而为说法。

观世音菩萨，在久远劫前，久已成佛，号正法明如来。只因为慈悲心切，虽然安住在常寂光土，而又垂形在实报庄严、方便有余、凡圣同居三土。虽然常现佛身，而又普现菩萨、缘觉、声闻以及人天六道之身。虽然常侍弥陀左右，而又普于十方无尽法界，普现色身。所谓：只要对众生有利益的，没有不兴起推崇的。应以何身得度者，即现何身而为说法。

普陀山者，乃菩萨应迹之处，欲令众生投诚有地，示迹此山。岂菩萨唯在普陀，不在他处乎。一月丽天，万川影现，即小而一勺一滴水中，各各皆现全月。若水昏而动，则月影便不分明矣。

普陀山，是观世音菩萨应迹的处所，想要使令众生有个地方皈投诚仰，所以示现化迹在这座山。哪里是说观世音菩萨只在普陀山，不在其它地方呢？如同一个月亮在天空，万条河流都有月影显现，即使是小到一勺、一滴水中，各各都能现出全体月亮。如果水昏浊而动荡，那么月影就不会分明了。

众生之心如水，若一心专念菩萨，菩萨即于念时，便令冥显获益。若心不志诚，不专一，则便难蒙救护矣。此义甚深，当看印光文钞中，石印普陀山志序自知。

众生的心如同水，如果一心专念菩萨，菩萨就在我们专念之时，就令我们暗地或明显地获得利益。如果心不志诚，不专一，就很难得蒙菩萨救护了。这个义理很深，应当看《印光文钞》当中，《石印普陀山志序》就自然知道了。

名观世音者，以菩萨因中由观闻性而证圆通，果上由观众生称名之音声而施救护，故名为观世音也。

名为观世音的原因，是菩萨在因地当中，由于观闻性而证得圆通，在果地上由观众生称名的音声而施设救护，所以名为观世音。

普门者，以菩萨道大无方，普随一切众生根性，令其就路还家，不独立一门。如世病有千般，则药有万品。不执定一法，随于彼之所迷，及彼之易悟处，而点示之。如六根六尘六识七大，各各皆可获证圆通。以故法法头头，皆为出生死成正觉之门，故名普门也。

普门，因为菩萨，法道广大，没有一定的方法，普随一切众生的根性，令我们就路还家，而不独立于一门。正如同世间的病有千种，那么药就有万种。不执着固定一种方法，随于众生所迷惑处，以及众生容易觉悟之处，而加以点示。例如六根、六尘、六识、七大，各各都可以获证圆通。所以法法头头，都是出生死，成正觉之门，所以名为普门。

若菩萨唯在南海，则不足以为普矣。阁下于佛菩萨不思议事理，概未究心。故于此浅近之事，悉皆迷闷不了耳。此上所说，乃以阁下所问而谈，实非阁下究竟得益之净土法门之事也。若欲详说，则太费笔墨。当请无量寿经，观无量寿佛经，净土十要，净土圣贤录，彻悟语录，看之。自知其若何修，若何证也。

如果观世音菩萨只在南海普陀山，那就不足以为普门了。阁下你对于佛菩萨不思议的事理，一概没有专心研究。所以对于这些浅近的事，都是迷茫不了解。以上所说的，是以阁下你所问而谈，实际不是针对能让阁下究竟得益的净土法门之事。如果想要详细说，就太费笔墨了。应当去请《无量寿经》，《观无量寿佛经》，《净土十要》，《净土圣贤录》，《彻悟语录》，来阅读。就自然知道其中如何修，如何证了。

又徐蔚如居士，裒

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集印光应酬笔札，两次排印于京，名印光法师文钞，二本。所代来者，已经散了。今春又令商务印书馆另编重排，兼令留板。而本馆又谓凡各处分馆，皆为代售。现在尚未出书。或年终春初出书，祈购而阅之。虽无大发挥，而于初机颇有小益。

又者，徐蔚如居士，搜集我应酬的来往信札，两次在北京排印，名为《印光法师文钞》，有二本。所代来的书，已经散完了。今年春天，又令商务印书馆另外编辑，重新排印，又令他们留存刻板。而本馆又说，凡是各处分馆，都会代为出售。现在还没有出书。或者在年底春初出书，祈望你请购而阅读。虽然没有很大的发挥，而对于初学人，颇有小小的利益。

以故蔚如为之屡印，而期其广传也。阅此，则禅净之界限分明，自力佛力之利益大小，明如观火。自不致欲了生死，不知路头。并于一切法中，见其法法圆妙，不至无所适从耳。

所以徐蔚如要屡次印刷，而期望《文钞》广泛流传。阅读后，那么对于禅宗净土的界限分明，自力佛力的利益大小，明如观火。自然不致于想要了脱生死轮回，却不知道路。并在一切法中，见到法法都很圆妙，不至于无所适从啊！复尤弘如居士书

阁下宿根深厚，慕道心切。又与弘一大师向为挚友。今又欲扳

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光为莲池会中法契，不胜欣忭

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。但以晒经因缘，不暇即复，歉甚。

阁下宿根深厚，慕道心切。又与弘一大师一向为挚友。现在又想要挽我为莲池会中的法友，不胜喜悦。但因为晒经的因缘，无暇立即回信，非常抱歉。