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第17回印光法师下册（第4页）

台湾腾照大师愍世之不知者多，誓欲普利同人，拟立一佛教会，为之提倡讲说，俾大众悉知。

台湾的腾照大师，怜愍世间不知道佛法道理的人很多，誓愿想要普遍利益大家，打算建立一个佛教会，来为他们倡导和讲明佛法，使得大众全都了解佛法。

初于本会，按期修持，用作表率，以期风行全境，庶可家家观世音，处处弥陀佛矣。

最初在佛教会，按照一定的日期修持，作为表率，以期望普遍流行到全台湾，才可以家家观世音，处处弥陀佛啊！

兼复流通各处所刊之经典，俾有信心识文义者，咸得读诵受持，以实行力敦伦常，恪尽己分，主敬存诚，克己复礼，诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，信愿念佛，以期生入圣贤之域，没归极乐之邦，其为利益，莫能名焉。知光具有同心，函祈作序，乃为述其佛教普利一切有情之大致云。

兼又流通各处所刊印的经典，使得有信心，识文义的人，都可以读诵受持。以此实行，努力崇尚伦理纲常，恪守竭尽自己的本分，恪守诚敬，约束自己，言行合礼，诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，信愿念佛，以期望在生进入圣贤领域，死后归于极乐莲邦，这个利益，不能说尽。知道我具有同样心志，来信请我写序，因此我为他叙述这佛教普利一切有情的大致情形。吴淞佛教居士林发隐序

佛法广大如法界，究竟如虚空，大无不包，细无不举，本一心以建立，随机宜而说法。虽则名为出世间法，实则圆具世间一切善法。虽则毫善弗遗，而复一法不着（不着，谓不以为德，不自满足，若以不认真行为不着，其误大矣）。

佛法广大如法界，究竟如虚空，广大而无所不包，细小而无所不穷。本着一心而建立，随机所宜而说法。虽然名为出世间法，实际上，圆满具足了世间一切善法。虽然一丝毫的善法都没有遗漏，而又一法也不着（不着：就是不以此作为自己的功德，不自我满足。如果以不认真行事，当作不着，这个错误就大了）。

唯其不着，故其行得至究竟，古今凡懿行过人者，多由学佛得力而致。由是即凡夫心，契如来藏，于一一法，悉能达本穷源，亲证实相。

唯有不着，所以行事才得到究竟。古今凡是德行超过常人的人，大多由于学佛得力而导致。由此即凡夫心，契合如来藏，对一一法，都能通达根本，穷尽源头，亲证实相。

虽则理致幽深，而复随根大小，悉皆能入，尽世间无一人不堪修，亦无一人不能修，以人同此心，心同此理故也。

虽然义理情致幽深，而又随根机的大小，全都能够进入。全世界的人没有一个不堪修，也没有一个人不能修。因为人同此心，心同此理的缘故。

须知无量法门，皆须自力断惑证真，方出生死。求其摄生普遍，利济无方，上中下三根同修，初中后始本不二，不断烦惑，不历异生，即得了生脱死，超凡入圣者，唯净土法门为然也。

必须知道无量法门，都必须靠自力断惑证真，方才出离生死。寻求其中普遍收摄众生，救济不拘方式，上中下三根同修，初中后始本不二，不断烦惑，不历转生，就得以了生脱死，超凡入圣，唯有净土法门能够如此啊！

以故上根如文殊普贤之俦，下根如五逆十恶之辈，皆为净土法门所摄之机。以其至简至易，至顿至圆，故能如大地之普载万象，大海之普纳众流也。

所以上根如文殊普贤这样的等觉菩萨，下根如犯下五逆十恶将堕地狱的众生，都是净土法门所收摄的根机。因为这个法门，最简单容易，最圆满顿超，所以能够如大地普载万物，大海普纳众流啊！

凡学佛修净业之人，必须力敦伦常，恪尽己分，父慈子孝，兄友弟恭，夫倡妇随，主仁仆忠，唯其无愧天职，方立学佛基址。进而敬受三归，谨修十善，诸恶莫作，众善奉行（莫作奉行，当在起心动念处论，若徒在事实上论，则是自欺欺人矣），戒杀护生，爱惜物命，信愿念佛，求生西方。

凡是学佛修习净业的人，必须努力注重伦理纲常，恪守竭尽自己的本分，父慈子孝，兄友弟恭，夫倡妇随，主仁仆忠，唯有无愧于本职义务，方能建立学佛的基础。进一步恭敬接受三归，谨慎修习十善，诸恶莫作，众善奉行（诸恶莫作、众善奉行，应当在起心动念之处论，如果只是在事实上来论，就是自欺欺人了），戒杀护生，爱惜物命，信愿念佛，求生西方。

如是之人，世间之宝，生获令名，没归佛国。又须以此，普化一切，由亲及疏，由近及远，俾一切人，同为善人。

如是之人，是世间之宝，在生获得美名，去世后归于佛国。又必须以自己所行的这些道理，来普遍化导一切，由亲到疏，由近到远，使得一切人，同为善人。

即俗修真，居廛

（chan

）

为政，化残暴于已着，消祸乱于未萌。由兹俗美风淳，人心丕变，灾消福萃，天眷常临，其为功德，莫能名焉。

在俗世中修真常，居家为政，转化残暴在已经显着之后，消除祸乱在没有萌发之前。由此习俗美善，民风淳朴，人心大变，灾消福聚，上天的眷顾常常来临，这个功德，不能形容。

若或徒窃学佛之名，不务学佛之实，则成佛法之罪人，不但无虚名之可得，且将有实祸以随其后。

如果徒然窃取学佛的虚名，而不从事学佛的实事，就成为佛法的罪人，不但没有虚名可得，而且将有实祸跟随在后。

譬如童子无知，以价值三千大千世界之摩尼宝珠，换取一根糖吃，糖不饱腹，而失毕生恃怙，欲不饥寒而死，其可得乎。

譬如童子无知，以价值三千大千世界的摩尼宝珠，换取一根糖吃，糖不能饱腹，而失去了毕生的依靠，想要不饥寒而死，怎么可能呢？