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第53章 印光法师文钞白话文解释五十三（第2页）

但以寺宇绝无，高僧不来驻锡。经典未布，人民无缘培修。中东铁路监察局长陈飞青君，宿植德本，笃信佛乘。欲使滨江同人，咸沐如来法化。特向中东路局，请地数亩，拟建十方丛林，命名极乐，以宏佛法而资信仰。

但是因为整个城市没有一座寺院，高僧不来弘化。佛教经典没有流布，人民没有因缘培福修行。中东铁路监察局长陈飞青先生，宿植德本，深信佛法。想要使哈尔滨的人民，都能沐浴如来佛法的教化。特别向中东铁路局，申请了数亩土地，打算建十方丛林，命名为极乐寺，宏扬佛法而资助人们的信仰。

其绅商首领，若某某等数十人，莫不皆本己立立人之心，行自利利他之事。为之协力赞襄，以速其成。其建筑规模，悉仿内地大寺之制。以倓虚法师，博学多闻，深通经教，志切宏法而利人，因请为住持。

其中士绅商人首领，某某等有十几人，全都是本着自己成就，成就他人的心，来实行自利利他之事。为之大力协助，来迅速建成这座寺院。寺院的建筑规模，都是模仿内地大寺院的建制。因为倓虚法师，博学多闻，深通经教，有志宏法而利益众生，因此请他来住持。

祈其寺成之后，长年讲经。俾莅滨人士，咸知修身淑世之道，与夫了生脱死之法。兼复堂开莲社，继庐山之遗风。室辟阅经，穷修持之秘要。但以平地建筑，与长时宏法。其事体甚大，其费用甚繁。

祈愿寺院建成之后，长年讲经。使得来到哈尔滨的人们，都知道修身济世之道，与了生脱死之法。并开办莲社，继承庐山慧远大师的遗风。开辟阅经室，来穷尽修持的秘密要诀。但因为这是从平地上建筑寺院，且要考虑长时间宏法。所以这个事体很大，所需的费用也很繁多。

以故恳祈当道长官，巨绅富商，及一切善信人等。各各发菩提心，行方便事。打开宝藏，培植福田。输金输粟，转劝转募。俾含空宝殿，指日成功。满月金容，经劫常住。高僧莅止，经典流通。

因此，恳切祈愿当道长官

，巨绅富商，及一切善信人等。各各发菩提心，行方便事。打开宝藏，培植福田。布施财物，展转劝化，展转募捐。使得含在空中的宝殿，指日成功。佛陀的满月金容，经劫常住。高僧莅临，经典流通。

莲社开，而净土之宗风丕振。经教宣，而苦海之舟筏长存。从兹人慎三业，户敦十善。胜残去杀，同登仁寿之域。信愿念佛，共生极乐之邦。

莲社开办，而使净土的宗风大振。经教宣扬，而使苦海的舟筏长存。从此人人谨慎护持身口意三业，家家户户力修十善之行。制止残暴，远离杀害，同登仁寿之域。真信切愿，念佛名号，共生极乐之邦。

将见出资善士，常蒙佛天护佑。当必灾障冰消，吉庆云集。身心安泰，家门静谧。富寿康宁，现生获箕畴之五福。尊爵上章，后裔纳伊训之百祥矣。

必将看到，出钱的善人，常蒙佛天护佑。也必定会使灾障冰消，吉庆云集。身心安泰，家门静谧。富寿康宁，现生获得箕子在《九畴》所说的五福。尊贵高显，后世子孙得到《伊训》中所说的各种吉祥啊！

（注：

【五福】五种幸福。《书·洪范》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”

）杭州弥陀寺启建莲社缘起疏

一切众生，一念心性，与佛全同。而其居心行事，与佛全异者，其故何也。良以迷本具之性德，逐妄合尘。以性具无着之戒定慧，反作逐境染污之贪瞋痴，遂造随事争执之杀盗淫。由是之故，轮回六道，受诸极苦。久经长劫，莫之能出。

一切众生，一念心性，与佛是完全相同的。然而众生的存心和行为，却与佛完全不同，这是什么缘故呢？这实在是因为众生迷惑了本来具有的性德，追逐妄相，合于六尘。把自性本来具有的无所执着的戒定慧三种性德，反而变成了追逐外境沾染外污的贪瞋痴三毒，于是造作随事争执的杀盗淫三业。因此，轮回六道，饱受痛苦。经过长久劫，仍不能出离。

大觉世尊愍之，兴无缘慈，运同体悲。示生世间，成等正觉。说法四十九年，谈经三百余会。其间教随机异，法以缘殊。大小偏圆，权实顿渐，各就机宜，令得利益。

大觉世尊怜愍无知造业的众生，兴起无缘大慈，普运同体大悲。示现化生来到世间，并证得无上正等正觉。说法四十九年，讲经三百多次。在此期间，世尊根据众生不同的根机和因缘而采用相应的教法。大乘、小乘、偏教、圆教、权教、实教、顿教、渐教，各自就着众生的根机和情况，使他们都得到利益。

于中求其三根普被，利钝全收。下手易而成功高，用力少而得效速。不断惑业，得预海会。即此一生，定出轮回者。无如信愿念佛，求生西方之殊胜超绝也。

在这众多法门当中，如果要找到一种上中下三种根机，普遍加被，利钝二根，全部收摄；下手容易而成功高妙，用力较少而得效迅速。不断烦恼惑业，就可参预莲池海会；就在这一生，决定超出轮回的法门。没有一个能够超过信愿念佛，求生西方这一法门的殊胜超绝啊！

以故华严法华等诸大乘经，文殊普贤等诸大菩萨，马鸣龙树等诸大祖师。悉皆极力赞扬，普劝往生。

所以《华严》、《法华》等诸大乘经典，文殊、普贤等诸大菩萨，马鸣、龙树等诸大祖师。全都极力赞扬净土法门，普劝往生极乐世界。

迨至大教东流，远公大师，隐居庐山。创开莲社，宏通此法。最初结社之时，高僧钜儒之预会者，凡百二十三人。若终公之世，三十余年之内，其入莲社而念佛名，蒙接引而得往生者，则多难胜数也。

等到佛法东来，慧远大师，隐居在九江庐山东林寺。开创念佛莲社，宏通此净土法门。最初慧远大师结莲社之时，高僧大儒参预莲社的，共有一百二十三人。如果终其慧远大师在世之时，三十多年之内，加入莲社念佛名号，蒙阿弥陀佛接引而得往生的人，多得难以胜数啊！

自兹厥后，代有高人。宏扬莲宗，导利含识。宋初永明大师，住持净慈（净慈初名永明）。圆修万善，偏赞净土。恐学者不知自力佛力之所以然，作四料拣，以为指南。俾上中下根，若凡若圣，皆有遵循。若非弥陀化身，何克臻此。

从此之后，每个朝代都有高僧大德，宏扬净土宗，化导利益众生。宋朝初年，永明大师，住持净慈寺（净慈寺最初名为永明寺）。圆满修行种种法门，却特别推崇提倡净土法门。恐怕学习的人不知道自力佛力的所以然，作了一个四料简，作为修学的指南针。使得上中下三种根机，或凡夫、或圣人，都有一个遵循的轨则。如果不是阿弥陀佛的化身，怎么能达到这种境界呢？

后有省常法师，当太宗真宗之际，住持昭庆。慕庐山之遗风，结净行之莲社。而王文正公旦，首先归依，为之倡导。凡宰辅伯牧，学士大夫，称弟子而入社者，有百二十余人。其沙门则有数千。而士庶则不胜记焉。

后来又有省常法师，在宋太宗、真宗之时，住持昭庆寺。仰慕远公在庐山倡导念佛法门的遗风，结起修学净行的莲社。而当时的宰相文正公王旦，首先来归依，来作为倡导。凡宰相州官，学者贵族，称弟子而加入莲社的，有一百二十多人。其中出家沙门则有几千人。而普通百姓就就不计其数了。

明季莲池大师，参禅大悟之后，力修净业，重兴云栖。以契理契机，莫过净土。遂着弥陀经疏钞，发其甚深旨趣。净土宗风，为之丕振。而一生悲敬双修，事理不二。以故戒杀放生，济孤利冥之懿范，数百年来，中外景仰。

明朝的莲池大师，参禅大悟之后，着力修习净业，重新振兴云栖寺。认为上契佛理，下契众机的法门，没有超过净土法门的。于是写下了《弥陀经疏钞》，阐发其中甚深的旨趣。净土宗风，为之大振。而莲池大师一生悲敬双修，事理不二。所以他提倡的戒杀放生，救济孤儿，利益冥界的美好轨范，几百年来，令中外景仰。

清雍正间，省庵法师，住持梵天。宏阐净土，不遗余力。其劝发菩提心文，堪与日月争光，虚空等寿。由此诸祖心光所映，杭州人士多皆信向。又以山水佳胜，高人蔚生。而人以类聚，故法门知识，亦多莅止。因兹法化之盛，较各处为优。地灵人杰，法以缘兴，信非虚语。

清朝雍正年间，省庵法师，住持梵天讲寺。不遗余力地宏扬净土法门。他写的《劝发菩提心文》，堪与日月争光，虚空等寿。由于有诸位祖师的愿力心光所映照，杭州地方的人士，大多都信仰趋向净土法门。又因为杭州这个地方，山清水秀，高人如林。且人以类聚，所以很多法门善知识，常常莅临此地。因此佛法教化的盛况，比起其它地方更为优胜。常言道，山水灵秀、人才俊美，佛法可因此而兴，看来的确如此。

迨光绪初年，玉峰法师，创建弥陀寺，为净土道场。凿山镌经，宏扬净土。虽其道德不敢与永明诸祖相比。而其誓愿宏深，语言痛切，不愧为净土向导，法门知识。继往开来，厥功实非浅鲜。

到了光绪初年。玉峰法师，创建弥陀寺，作为净土道场。开凿山石，镌刻经典，宏扬净土。虽然他的道德不敢与永明等诸位祖师相比。但是他的誓愿宏深，语言痛切，不愧是净土法门的向导，法门的善知识。继承往圣，开示来学，这个功德实在不小。

自后国家多故，住持非人，遂致一败涂地。近数年来，各界眼界大开。凡有志于学圣贤者，无不研究佛学，修持净业。某某等诸居士，不忍令此道场，长时湮没。公推智慧法师为住持。以期提倡莲宗，普利一切。