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第38章 印光法师文钞白话文解释三十八（第1页）

温州的灾患，听了以后心中实在悲痛。天灾人祸，没有终极，这实在足以作为“三界无安，犹如火宅“的证明。也实在足以作为信愿念佛，往生西方，最切要的警策啊！

念佛心不归一，由于生死心不切。若作将被水冲火烧，无所救援之想。及将死，将堕地狱之想。则心自归一，无须另求妙法。

念佛时心不能归一，是由于

（出离）

生死的心不急切。如果将自己想作被大水冲淹，被烈火焚烧而没有人来救援；以及

（想作）

快死了、将要堕入地狱。那么心自然会归一，不需要另求其他妙法了。

故经中屡云，思地狱苦，发菩提心。此大觉世尊最切要之开示，惜人不肯真实思想耳。地狱之苦，比水火之惨，深无量无边倍。而想水冲火烧则悚然，想地狱则泛然者。一则心力小，不能详悉其苦事。一则亲眼见，不觉毛骨为悚然耳。

所以经中屡屡说道：思地狱苦，发菩提心，这是大觉世尊最切要的开示。可惜人们不肯真实地思维和设想。地狱的痛苦比遭遇水火的惨痛，要深切无量无边倍。然而

（人）

一想到被水冲被火烧的痛苦就会不寒而栗，想到地狱的痛苦却又泛泛然。这是因为他的心力弱小，对于地狱的苦痛不能详细地了解，而水火的痛苦因为能亲眼看见，所以

会禁不住地感到毛骨悚然啊。与弘一上人书

讲起信论，虽不必定宗裂网疏，然决不可谓裂网为非。此决定不易之法也。灵峰着述，千古少有。彼等正眼未开，不知其要，故辄吠影以惑初学。果真具正知见者闻之，则彼之心腹，彻底了知矣。灵峰老人，乃末法绝无而仅有者。其言句理事具足，利益叵测。随人分量，各受其益。

讲《大乘起信论》，虽然不一定要以《大乘起信论裂网疏》为纲宗，然而决不可说《裂网疏》不对。这是决定不可改变的做法。灵峰蕅益大师的着述，千古少有。那些人正法眼没有开启，不能知道这些着述的要义，所以就像冲着影子乱叫的家犬一般妄加评说

（家犬只见到主人的影子而没见到主人本人的时候，就误以为是外人而狂吠不已）

，从而误导了初学

（佛法）

的人。如果是真正具有正知正见的人听了他们的评说，那么就会彻底明白他们

（评说者）

心中在想什么了。灵峰老人，是末法时期绝无仅有的祖师。他的言语文句，理事具足，利益难以测度。每个人都可根据自己能力和根机从中受到相应的利益。复法海大师书

座下十余年来，参师访道，自利利他，不胜钦羡。今则放下万缘，一心念佛。以果地觉，为因地心。当必亲证念佛三昧，临终定登上品。但办肯心，决定成就。

您在这十多年中，参访名师道友，自利利他，（对此我）非常钦佩羡慕。现在您放下万缘，一心念佛。

以果地觉，为因地心（

以阿弥陀佛的果地觉海，为自己因地修行之心），应当必会亲证念佛三昧，临终定能高登上品。只要您发愿（求生），那么决定能够成就。

然世人念佛者多，证三昧者甚少甚少。良由未能通身放下一念单提。故致心与佛难得相应也。座下之放下既真切，决无不得之理。

然而世人念佛的有很多，证得念佛三昧的人却少之又少。实在是由于（他们）没能全身放下，一念单提。从而导致自己的心，与佛很难相应。您既然真切地放下万缘，那么决定没有不得念佛三昧的道理。

所说了生脱死，明心见性，及证道把柄在手等，须稍分别。若按通途教理而修，虽明心见性，去了生死，尚大远在。以明心见性是悟，不是证。今人能悟者尚少，况能证乎。证则惑业净尽，生死之因既断，自不感生死之果矣。

您所说的：“了生脱死，明心见性，以及证道把柄在手”等（几个概念），必须稍微加以分别。如果按照通途教理来修行，即使修到明心见性，距离了生脱死还很远。因为明心见性是开悟，不是实证。现今能够开悟的人尚且很少，何况是实证呢？实证了，则烦恼惑业彻底消灭干净，生死轮回的因既然断除，就自然不会感召生死轮回的果了。

初果七生天上，七返人间，方能断尽见思二惑，而证阿罗汉果。天台示居五品，南岳示居十信。如此大士，尚自隐其本德，示居内外凡位。则证道之说，实非易易。此约通途教理，欲即生证道之难也。

初果须陀洹，要七次生到天上，七次返生人间，才能够断尽见、思二惑，从而证得阿罗汉果。天台智者大师示现所证的位次是圆教五品位，南岳慧思大师示现的位次是圆教的十信位。这样的大菩萨尚且隐藏自己真实的境界，内外都示现于凡位，可见证道的说法，实在不是轻易可以达到啊。这是针对通途教理来说的，想要当生证道是很难的。

若按如来所立之特别法门，生信发愿，念佛求生西方。则上至等觉，下至五逆十恶之流。莫不蒙佛慈力，往生西方。既生西方，则悟道证道，直同拾芥，极速极易。

如果按照如来所立的特别法门，生信发愿，念佛求生西方。那么上至等觉菩萨，下至五逆十恶的众生。没有不蒙阿弥陀佛的慈悲愿力，往生西方。生到西方以后，悟道证道，就如同捡起草籽一般，极为快速，轻而易举。