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第35章 印光法师文钞白话文解释三十五（第4页）

名，是实质的表象。即便有实有名，也不值得荣耀。为什么呢？因为

（名实相符，不务虚名）

是做人应尽的本分。没有实质却得到了名誉，是最耻辱的事情。更何况还想要张罗筹划，到处登报，

（用虚名）

来打动他人的视听。那些人在所表扬的方面，必定会加上一番怀疑议论，从而就成为欺世盗名的真实案例了。你只知其一，不知其二。所以不得不一再详细告诉你。

汝信心颇深，但好张罗，及好游，好结交，实为修行一大障。且汝年始二十余，即如此结交。后来佛学大通时，当日不暇给矣。祈沉潜杜默，则其益无量。戒之。

你

（对佛法）

的信心很深。但是喜好张罗，喜欢游历，以及喜好结交朋友，这实在是修行的一大障碍。况且你才二十多岁，就这样结交朋友。等到后来佛学通达的时候，应当天天都忙不过来了。希望沉默潜心修行，则利益无量。要以此为警戒啊。复马契西居士书八

屡次戒汝，沉潜杜默，一心念佛。然究不肯将张罗习气放下。显荫将知事稿寄海潮音，已属太不洞事。汝又以为得意，不亦唯名是求乎。

多次告诫你，要沉默潜修，一心念佛。然而你终究不肯把张罗的习气放下。显荫把陶在东知事的文稿寄到《海潮音》杂志社，已经属于是太不懂事。你却为（此类行为）感到得意，不也是只想着求名声吗？

募印文钞之事且止。以汝尚非做此种事业之时。汝且息心念佛，毋求博览。令内既发心皈依，当名契净。名说以现无工夫，且待暇时为之。

募印《文钞》的事情暂且停止吧。因为你现在还不是做这种事情的时候。你且息心念佛，不要追求博览群经。你的妻子既然发心皈依，当取法名为契净。因为现在没有工夫，法名的含义等有空的时候再给她讲说。

汝后所问者，实皆切要之语。只因汝不能息心念佛，故茫然不知下落。汝且认真念佛，久当自知，不须人说。

你后面所问的，实在都是很重要的问题。只因为你不能专心念佛，所以茫茫然不知道（这些话）的着落。你且就认真念佛，久而久之应当会自己知道了，不需要别人说给你听。

令内既皈依，当令心依佛说，身去女习，庶可获大利益。依佛说，即依四宏誓愿。及诸恶莫作，众善奉行。虽尚非彼分，然其心固宜发利己利人之心。除女习，即勿事妆饰，勿怀谄曲。于上人同辈，必尽孝尽友。如此方不愧为佛子矣。

你妻子既然皈依，应当让她心中依从佛的教诲，身上去除女人习气，想必可以获得大利益。依从佛的教诲，就是依从四宏誓愿，以及诸恶莫作，众善奉行。虽然四宏誓愿还不是她分上的事，然而内心应该要发利益自己、利益他人的心。去除女人习气，就是不要从事化妆粉饰，心中不要怀有谄曲。对于长辈或同辈，必定要尽孝尽友。如此才不愧为佛弟子啊！复马契西居士书九

便蒙钞，乃道光末年，红螺山慕莲法师所着。净土决疑论，特借彼口气，而作发起。民国三年，狄楚青致书令作论，以凑佛学丛报材料。光先概不用印光之名，故借彼名。于题下标云，红螺山慕莲法师遗稿，云水僧释常惭钞寄。及与孟由寄，则标云借红螺慕莲法师口气。及蔚如排印，两种标语全删去。故致汝疑光曾着有此书也。

《弥陀便蒙钞》，是道光末年，红螺山的慕莲法师所写。《净土决疑论》，是借慕莲法师的口气，而作为发起。民国三年，狄楚青写信给我，让我作一篇论文，刊载在《佛学丛报》上凑版面。我以前一概不用“印光”这个名字，所以借用慕莲法师的名，在题目下面标示说：＂红螺山慕莲法师遗稿，云水僧释常惭钞寄＂。寄给周孟由时，就标明为假借红螺山慕莲法师口气。后来徐蔚如排印《文钞》时，两种标语全都删去了。所以才导致你猜测我曾经写过这本书

（《弥陀便蒙钞》）

。

前所问者，今条示之。心本无象，而森罗万象皆由心现。心本非法（法即事也，世间凡可以名目者通谓之法），而一切诸法，皆由心显。故曰无象而为万象之主，非法而为诸法之宗（宗者，归趣之义，如江汉朝宗于海。又主质之义，以诸法莫不以心为体故）。

你在前面所问的问题，现在一条一条来说明。心本来没有形象，而森罗万象都由心所呈现。心本来不是法，（法就是事，世间凡是有名称的，通通称为法）而一切诸法，都由心来显明。所以说：心无象而为万象之主，心非法而为诸法之宗（宗：是归趣的意思，如江河的水流向大海；又是本质的意思，因为诸法无不是以心为本体）。

生佛体同，有何差别。差别何可名同。汝将相用，混而为体。故有此问。生佛体本无二。其不同者，乃迷悟顺逆于体之相用耳。生迷逆于体，佛悟顺于体。迷逆悟顺之相与用，则天地悬殊也。

（你提问说：）

＂众生与佛，本体相同，有什么差别？如果有差别，又怎么可以名为相同？＂

——

这是因为你把相和用，混认为是本体。所以产生了这样的疑问。众生与佛，就本体来说没有区别。只是由于存在对这个本体迷惑、觉悟，随顺、违逆的差别，从而导致相和用也不同罢了。众生迷惑违逆于本体，佛陀觉悟随顺于本体。那么迷惑违逆的众生与觉悟随顺的佛陀，二者的相与用，自然就天差地别了。