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第28章 印光法师文钞白话文解释二十八（第2页）

教育子女应当从根本上着手。所谓根本，就是孝顺双亲，帮助众人，忍受侮辱，踏实做事。以身行为教育，以道德为模范。比如把熔化了的金铜倒入模具中。模具直，所铸成的器物就直，模具弯曲，器物就弯曲。器物的大小厚薄，没有倒入模具之前，就已经可以预先知道了，何必等待倒出模具之后呢？

近世人情，多不知此。故一班有天姿子弟，多分狂悖。无天姿者，复归顽劣。以于幼时失其范围。如镕金倾入坏模，则成坏器。金固一也，而器则天渊悬殊矣。惜哉。

近来世间人的常情中，都不知道这些道理了。所以有天姿的子弟，大部分都狂妄悖逆；没有天姿的，又归于冥顽陋劣。这就是因为小时候所受的教育，失去了轨则范围。正如同把熔化的金子倒入了损坏的模具中，就铸成了一个坏的器物。金子还是一样的，但所成的器具就有天渊之别了，可惜啊。

佛以无我为教。今人每每稍有知见，便目视云汉。是以知文字义理为佛法，而不知以修身净心，灭除我相，力修定慧，以期断惑证真为佛法也。

佛陀用“无我”来教化众生。可是现在的人，稍稍有点知见，眼睛就看到九重天上去了。这就是只知道把文字义理当作佛法，却不知道修养自身，净化心灵，灭除我执，努力修习戒定慧三学，期望能够断除惑妄，证得真常，这些才是真正的佛法啊！复永嘉某居士书六

娑婆世界，是一大冶洪炉。能受得烹炼，则非世界中人矣。不能受得烹炼，则烹炼之大冶洪炉，反为毒器，为苦具。是在各人能自得益耳。

娑婆世界，是一个巨大的冶炼炉。能受得了烹煮锤炼，（将来）就不再是这个世界当中的人了。如果受不得烹煮锤炼，那么这个大冶炼炉，反而会成为苦毒的器具。这就在于每个人能不能自己从中得到利益了。

同室之人，固宜于闲暇无事时，委曲宛转，开陈至理，令其心知有是非可否。则心识不知不觉，渐摩渐染而为转变。至其愚傲之性发现时，可对治，则以至理名言，和气平心以对治之。否则任伊，一概置之不理。待其气消，再以平心和气，论其曲直，久之则随之而化。若用强蛮恶辣手段，断非所宜。以彼有所恃（所恃者子女也），兼失子女观法之训。

对于自己的妻子，自然应当在闲暇无事的时候，委曲宛转地为她开导至要的道理，使她懂得明辨是非，也懂得判断哪些事是可以做的。那么她的心识就会在不知不觉之间，渐渐被熏染而有所转变。遇到她愚痴傲慢的心性发作之时，如果可以对治，就用至理名言，心平气和的来对治她。否则就先任随她，一概置之不理。等到她气消之后，再心平气和，来与她讨论其中的是非曲直。久而久之，她就会被感化。千万不要用强行蛮横激烈的手段。一来因为她有人可以依仗（所依仗的，就是她的子女），同时也因为那样做（采用蛮横手段）就失去了让子女们通过旁观来受到训诫的机会。

念佛要时常作将死，将堕地狱想。则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法。亦是随缘消业第一妙法。

念佛时，要常常观想自己将要死了，将要堕入地狱。那么不恳切，也自然恳切了；不相应，也自然相应了。以害怕苦痛的心来念佛，就是脱离苦痛的第一妙法，同时也是随缘消业的第一妙法。复永嘉某居士书七

灵峰老人，乃末法绝无而仅有者。其言句理事具足，利益叵测。随人分量，各受其益。

灵峰蕅益大师，是末法时期绝无而仅有的大善知识。他的语言文句，理事具足，其中的利益不能测度。每个人可以随着自己的根器，各自从中受到利益。

子弟之有才华，有善教，则易于成就正器。无善教，则多分流为败种。

子弟当中有才华的，如果能受到良善的教育，就容易成为一个正器（有用的人）。如果没有受到良善的教育，就大多成为败种。

今日之民不聊生，国步艰难，几于蹶覆者。皆有才华无善教者，渐渐酿成之也。无才华，固宜教其诚实。有才华，益宜教其诚实。

现在民不聊生，国运艰难，几乎到了崩溃的边缘。都是那些有才华却没有受到良善教育的人渐渐酿成的啊。没有才华的人，自然要教导他诚实。有才华的人，更应该教他诚实。

然诚实亦可伪为。最初即以因果报应，及人之一举心动念，天地鬼神一一悉知悉见，作常途训诲。而阴骘文，感应篇，必令其熟读。且勿谓此非佛书而忽之。以凡夫心量浅近，若以远大之深理言之，则难于领会。

然而诚实也是可以装出来的。一开始就把因果报应，以及人一举心一动念，天地鬼神全部知道看见这些道理作为日常的训导。而《文昌帝君阴骘文》，《太上感应篇》，一定要让他们熟读。且不要认为这些不是佛教方面的书就忽视它们。因为凡夫的心量浅近，如果把远大高深的道理讲给他们，他们就难以领会。

此等书，老幼俱可闻而获益。而况德无常师，主善为师乎。佛尚以死尸粪秽毒蛇，令人作观，以之证阿罗汉者，逾恒河沙。况此种贴实存养省察之言句乎。

这些书，不管老人孩子听闻后都可以获得利益。修养道德没有固定的老师，所有导人向善的人或事物都可以作为老师。佛陀尚且会用死尸、粪秽、毒蛇这类事物，教人观想而修行。通过这种方式证得阿罗汉果的人，数量超过恒河沙那么多。更何况是这些贴合日常实际的，修身立德，自我省察的言句呢？

楞严一经，不知净土者读之，则为破净土之元勋。知净土者读之，则为宏净土之善导。何以言之。以自力悟道之难，净土往生之易。十法界因果，一一分明。若不仗佛力，虽阴破一二，尚或着魔发狂，为地狱种子。而且二十四圆通之工夫，今人谁能修习。

对于不知道净土法门的人，《楞严经》会成为破斥净土的元勋；对于知道净土法门的人，《楞严经》就成了宏扬净土的善导。为什么这么说呢？因为靠自力悟道的困难，仗佛力往生净土的容易，以及十法界的事理因果，《楞严经》中都讲得了了分明。如果不仗佛力，就算五阴被破一二，尚且有可能着魔发狂，而成为地狱种子。况且经中所说（除大势至念佛圆通外）二十四种圆通的功夫，现在的世人有谁能修习呢？

唯如子忆母之念佛，凡有心者，皆堪奉行。但得净念相继，自可亲证三摩。知好歹者读之，其肯唯主自力，不仗佛力乎。不知好歹者反是。以其止欲为通家，无心了生死耳。

只有“如子忆母”的念佛法门，凡是有心的人，都可以依教奉行。只要能够净念相继，自然可以亲自证得三摩地（正定）。知道好歹的人读了，哪里还肯只靠自力修持，而不仰仗佛力呢？不知道好歹的人，就正好相反了。因为他只想图个通家的虚名，而没有真心想了脱生死啊。复永嘉某居士书八

来书发明普敬僧尼，此理此事，实为至当。然教儿辈，又须反复为论。若止一往，则或恐不知去取亲疏，或致受损。

来信说明要普敬僧尼，这个道理、事情，实在非常应当。然而教导儿孙辈，则必须反复向他们讲论清楚。如果只是单纯说一个方面，恐怕他们就会不知道如何取舍，分不清哪些该亲近，哪些该疏远，这样也许就会受到损害。

譬如有人，若诗若文，若宗若教，皆悉高超。而其品行卑劣，不堪为人榜样。倘不加分别，概行亲近。此人亲之，不但行为或随彼转。而其任己臆见，妄说道理处。无真知见，或被所惑。

譬如有的人，诗词文章写得很好，对于宗门和教下，都有高超的见解。但他的品德行为卑下低劣，不足以成为他人的榜样。对这种人如果不加以分别，一概地去亲近，那么行为就会随着他转变。而且这种人会随着自己的主观想法，错妄地说一些道理。没有真知见的人，或许就会被他所迷惑。

须必居心则若贤若愚，通皆恭敬，不生傲慢。行事则亲贤远愚，取优去劣。如是则可免相染之弊，及挂误之愆。