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第19章 印光法师文钞白话文解释十九（第2页）

莲池大师出家之后，老和尚又回到了陕西。莲池大师的志向是欣慕到处参学，所以没能随从老和尚而去。而陕西一带的佛法，到了清朝乾隆以后，日渐的衰微。智慧卓越的人都隐没消亡了，记载历史的书也都遗失了。致使老和尚的嘉言懿行，没办法永远流传于世上，何等哀伤叹息啊！然而以一位异地来的僧人，能够令莲池大师归依他而出家，可以想见老和尚的为人。

事见云栖法汇莲池大师塔铭中。其派为宗福法德义，普贤行愿深，文殊广大智，成等正觉果。大师正在殊字辈。其改为袾

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者，以洪武时，有一高僧，洪武诏见，甚加优宠，特以玉盏，赐乳令服。因咏谢恩诗，有一盏琼浆来殊域，九重恩德自上方之句。洪武姓朱，遂谓殊者，歹朱，是骂己。即令斩之。及斩，乃悟其非骂，而已悔无所及矣。此宿世杀业所感，业力现时，不能自主。杀业之难消如此，可不戒哉。

此事可以去看《云栖法汇》中莲池大师塔铭中的文。他的派系为：宗福法德义，普贤行愿深，文殊广大智，成等正觉果。

（这是指他那个皈依辈分的排序）

。莲池大师正在“殊”字辈。他改为“袾”字的原因，是因为在明朝洪武年间，有一位高僧，洪武帝朱元璋诏见他，很是特别的优待恩宠，特别用玉盏，赐乳给他喝。高僧因此写了一篇谢恩诗，其中有一句：一盏琼浆来殊域，九重恩德自上方。洪武帝姓朱，于是认为“殊”字，就是歹朱，是骂自己。就命令将这位高僧斩首。等到斩首之后，才觉悟到他不是骂自己，然而后悔已经来不及了。这是宿世的杀业所感，业力现前时，不能够自主。杀业如此难以消除，可以不戒惧谨慎吗？

如来于诸戒之中，皆以杀戒居首。其深慈大悲，至极无加矣。而迷倒愚夫，不知感恩，反加谤毁。势必从劫至劫，互相杀戮，可不哀哉。莲池大师以此之故，去歹加衣，而用袾字。世多不察，每每讹作从示之祩

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。其不识字义，粗心浮气，有如此者。而大师慎微杜祸正名顺言之道，遂因之埋没。惜哉。

如来在诸多戒律之中，都是将杀戒放在第一。佛陀的深慈大悲，到了极点，无以复加。然而迷惑颠倒的愚昧凡夫，却不知道感恩，反而加以谤毁。这样，势必从劫至劫，互相杀害，能不悲哀吗？莲池大师因此之故，去掉歹旁，加上衣旁，而用“袾”字。世人大多不仔细体察，每每错写成从示旁的“祩”字。不认识字的意义，心粗气浮，就有如此的错误。而莲池大师谨小慎微，杜绝祸患，正名顺言的法道，因此而埋没。可惜啊！

无门洞者，即今之湘子洞。意昔或名湘子洞，老人居之，改为无门洞。及老人去世，无知僧俗，不知无门之义。以韩湘子修行成仙为奇，故仍呼为湘子洞耳。

无门洞，就是现今的湘子洞。我想过去或者叫湘子洞，老和尚居住后，改名为无门洞。等到老和尚去世后，无知的僧俗，不知道无门的含义。以韩湘子修行成仙，认为这是奇事，所以仍就称为湘子洞罢了。

何以知之，南五台山，无有大洞，可以住人。亦无有洞，名无门者。唯湘子洞，高深宽大，可以住人。兼复僻居山后，上下悬崖。而逼近圣泉，柴水方便。又复地势向阳，冬暖夏凉。游人樵夫，皆所不至。洵为办道最胜之地。咸同以来，兵火连绵，以故久无人住。

如何知道是如此呢？南五台山，没有大的山洞，是可以住人的。也没有山洞，名为无门洞的。唯有湘子洞，高深宽大，可以住人。又加上洞口偏僻在山后，上面下面都是悬崖。且接近圣泉，拾柴取水很方便。又者山洞的地势向阳，冬暖夏凉。游人樵夫，都不会到这个地方。实在是办道最殊胜的地方。咸丰、同治年以来，兵火连绵，所以很久没人居住。

至光绪初，法忍冶开等老，卜居于此，至今成大兰若。而道由人宏，地由人灵，可不信哉。名无门者，盖以大士以普门法道，度脱众生。老人效法大士，名其居曰无门。亦取楞伽佛语心为宗，无门为法门之义。

到了光绪初年，法忍、冶开等老和尚，选择住在这个地方，到现在成了一处大的阿兰若。佛道是由于人的宏扬，福地是由于人的灵气，可不信吗？名为“无门”的原因，因为观世音菩萨以普门的法道，度脱众生。老和尚效法观世音大士，称他的居住为“无门”。也是取《楞伽经》中的：“佛语心为宗，无门为法门”的旨义。

须知无门即是普门。良以法法头头，迷之则皆可起惑造业，悟之则皆可断惑证真。故楞严二十五圣，于六根，六尘，六识，七大，各证圆通。故无一法不是三谛妙理，亦无一法不契三德秘藏。唯其普皆是门，故不须另立一门，而号为无门焉。

必须知道无门就是普门。实在因为每一法每一事，迷惑的话，就全都可以起惑造业，觉悟的话，就全都可以断惑证真。所以《楞严经》中的二十五位圣人，在六根，六尘，六识，七大

（地大、水大、火大、风大、空大、见大、识大七种）

，各自证得圆通。所以没有一法不是空假中三谛妙理，也没有一法不契合法身、般若、解脱三德秘藏。普皆是门，所以不须要另外立一个门，而号为“无门”啊！

居士幸住此山，谅亦宿受此老之法润所致。宜将此意详告大茅篷主僧。令知有高人故事，及无上甚深之真正名目在。不可仍以外道虚名，相沿传去，以致失却佛法中之正名耳。

居士有幸住在这座山，想必也是宿世受过这位老和尚的法雨滋润所致。应该将这个意思详细的告诉大茅篷的主事僧人。令他们知道有高人的故事，以及无上甚深的真正名目所在。不可以仍以外道的虚名，相沿流传开去，以致失去了佛法中的正名啊！

摄身岩者。以其峰峦陡峻，壁立万仞。至其巅者，向下望之，不禁战兢惕厉，身心悚然，妄想消灭，正念昭彰。即楞严所谓都摄六根，净念相继之意。

摄身岩，因为它的峰峦陡峻，壁立万仞。到了山顶，向下望去，不禁战战兢兢，警惕谨慎，身心恐惧，妄想消灭，正念昭彰。就是《楞严经》所说的：“都摄六根，净念相继”之意。

盖以身为总名，六属别目。以总摄别，故但曰摄身耳。其后哲人悉没，志乘佚失。无知僧俗，遂讹作舍身。以讹传讹，无人改正。诬罔名山，莫此为甚。岂有菩萨现身亲开之山，而以此害道误人之名，以名其山峰之理乎。

因为色身是总名，六根属于具体分类的名目。以总名概括诸类，所以只说“摄身”罢了。后来智慧卓越的人都隐没了，史籍也遗失了。无知的僧俗，于是错讹成“舍身”。以讹传讹，无人改正。诬陷毁谤名山，没有再超过这个的。哪有观世音菩萨现身亲自开辟的山，而用这样害道误人的名称，来命名山峰的道理呢？

又有魔民，造作魔说，谓观音于此舍身，方成道果，以诳惑愚夫愚妇。如是齐东无稽之谈。玷污大士，贻辱法道，招外道之邪谤，启愚人之魔思，为害诚非浅浅。此与普陀以观音眺作观音跳，同一魔见。诚令人可叹可恨可悲可怜。

又有魔民，造作魔说，说观世音菩萨在此处舍身，方成道果，来诳惑普通百姓。这样道听途说的无稽之谈。污辱菩萨，羞辱佛法，招来外道的邪说诽谤，开启愚人的魔思乱想，这个祸害实在不浅。这与普陀山将“观音眺”误作“观音跳”，是同一种魔见。实在令人可叹、可恨、可悲、可怜。

南五台山，开山缘起，昔年毫无根据。光绪十一年，（光）住大顶，亲侍大士香火。一日下山，至刘村西寺中（系大顶下院），见有数碑，所载皆非最初缘起。中有一碑，被水垢封蔽，成一石板。（光）取砖磨之，乃元至元七年依古碑所序之缘起碑也。

南五台山，开山的缘起，过去毫无根据可查。光绪十一年，我住在大顶寺，亲自侍奉观世音大士的香火。有一天下山，到了刘村西寺中（是大顶寺的下院），见到有几块石碑，所记载的都不是最初的缘起。中间有一石碑，被水渍污垢封盖遮蔽，成了一块石板。我取来砖石加以磨擦，发现这是元朝至元七年（1340

年）依古碑所序的缘起碑。