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第13回印光法师下册（第2页）

这个功德，与天覆群生，地载万物的功德相等。那些要废除十三经的人，就如同想要废弃天地的覆载而自己单独立于世间啊！这些人不知事务，也太厉害了吧！遵循这些义理而寻求，凡是仰慕效法圣贤，治理国家，爱抚民众之道，没有不能了如指掌的。不想要仰慕效法圣贤也就罢了，如果想要仰慕效法圣贤，那么圣贤之道，自然具足在我心与我身啊！

尔雅之所训释，乃诸经之总注，俾若文若义，悉得解了也。是则尔雅为解义之初步，而四书乃成始成终之总持法门也。

《尔雅》所训释的，是诸经的总注，使得无论文字义理，全都得以明解。所以《尔雅》是解义的初步，而《四书》是从始至终的总持法门。

再进而谈其要义，则明德为本。而明其明德，又为从凡至圣，以人合天之关键。能明其明德，则内圣外王之道备矣。然欲明其明德，必须格去人欲之物，令净尽无余。庶即心本具之真知，彻底圆彰。

再进一步谈论其中的要义，就是以明德为本。而彰明我们人人本具的光明正大之性德，又是从凡夫到圣人，将人事顺合天道的关键。能够彰明我们光明正大的性德，那么内圣外王的法道就具备了。然而想要使其彰明，必须格除人的私欲，令私欲净除究尽。使得即心本具的真知，彻底圆满彰显（即格物致知而明明德）。

而读书之能事，只在此几希间了耳。何等直捷，何等痛快。方知人皆可以为尧舜，夫妇之愚可以与知与能，乃真语实语。以人同此心，心同此理故也。

而读书所能（达到）之事，就是在这细微之处（格除私欲，显明良知，彰明性德）用功并实现的啊!

（与通过穷尽天下事物之理而丰富自己的知识才算格物致知相比，格除私欲恢复本有的良知）是何等直捷，何等痛快。这样我们就知道人人都可以成为尧舜，愚昧的男女可以知道并实行圣人之道，这是真实的话。因为人同此心（人人都本具有良知，却被私欲所蒙蔽而不得显现受用），心同此理（去私欲，复良知，即得受用）的缘故。

欲世道人心，转乱为治，反浇为淳，舍此则无术矣。不知施子唐子，以予言为然也否乎。然此且就世间法论，切勿谬谓并出世间法论也。至嘱至嘱。

想使世道人心，转危乱为大治，反浇薄为淳厚，舍弃这些圣人之道，就没有其它办法了。不知施肇曾、唐文治，认为我的话对吗？然而这只是就世间法而言（舍弃圣贤格致诚正修齐治平之法，则其他世间法均无能为力），千万不要误会，以为此言也包括出世间法（佛法广大透彻，因果昭彰，较儒道之劝人背恶向善，安世淑民之功多多矣。重视儒学的同时更应重视佛法）。这是我恳切的嘱咐。注：【十三经】儒家的十三部经书，即《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。其形成过程为：汉

立《诗》《书》《易》《礼》《春秋》于学官，为五经；

唐

加《周礼》《仪礼》《公羊》《谷梁》为九经；至

开成

间刻石国子学，又加《孝经》《论语》《尔雅》为十二经；宋

复增《孟子》，因有十三经之称。以大乘入楞伽经断食肉品诫神勿享肉食序（代安徽黟县卢智睿居士作）

谨按佛说，一切众生，皆有佛性。由罪福因缘，轮回六道。若不力修戒定慧，以期断尽贪瞋痴。及生信发愿，念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，则无由出离。

按照佛所说，一切众生，皆有佛性。由于罪福因缘，轮回六道。如果不努力修习戒定慧，以期断尽贪瞋痴。以及生信发愿，念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，就没有办法出离。

是则我与水陆飞行，及六道一切众生，从无始来，无不各各彼此互为父母兄弟妻妾儿女朋友亲戚。无不各于未来，得闻佛法，修戒定慧，断尽烦惑，圆成佛道。

所以，我与水陆飞行，以及六道一切众生，从无始来，无不各各彼此互相成为父母、兄弟、妻妾、儿女、朋友、亲戚。无不各在未来，得闻佛法，修戒定慧，断尽烦惑，圆成佛道。

以故如来敕诸弟子，戒杀放生，勿食诸肉。然世俗迷情，皆以肉食为敬。而不知其为自他同种恶因，致使将来必受恶报也。

所以如来敕教诸弟子，戒杀放生，不要吃众生肉。然而世俗的迷惑凡情，都以为用肉食（祭祀鬼神）是尊敬。而不知道这样做使自他同种恶因，致使将来必受恶报啊！

我今已知食肉过患，岂忍任彼一乡之人，犹执迷情，以罪业因缘之肉食，累及尊神乎。又恐尊神未能详知所以，或生瞋怒，降以灾祸。则乡人之迷情更甚，致令乡人与尊神将来之恶报更深更大，而不易消灭也。

我们现在已经知道吃肉的过患，哪里忍心随任家乡人民，还执着迷情，以罪业因缘的肉食，来连累我们尊敬的神只呢？又恐怕尊神没能详细知道所以然，或者生起瞋怒，降下灾祸。那么乡人的迷情更加严重，致使乡人与尊神将来的恶报更深更大，而不容易消灭。

是故特将如来所说之大乘入楞伽经断食肉品，敬化尊炉。庶得上体佛慈，下悯愚诚。爱惜物命，不享肉食之祭。凡用素者，则锡之福祉。若用荤者，即示以祸殃。

所以，特别将如来所说的《大乘入楞伽经断食肉品》，恭敬的焚化在香炉中。使得尊神向上体察佛陀大慈，向下怜悯凡夫愚诚。爱惜众生之命，不享鱼肉的祭祀。凡是用素食祭祀的，就恩赐以福祉。如果用荤食祭祀，就警示给他祸殃。

俾一乡之人，同感尊神聪明正直，好生恶杀之德。庶可普扇慈风，以培菩提之道本。挽回劫运，共乐太平于无既也。恳祈明察，则乡人幸甚，国家幸甚。

使得一乡人民，同感尊神的聪明正直，好生恶杀的品德。才可以普遍扇播佛陀慈风，来培植菩提的道本。挽回劫运，共享太平于无穷啊！恳祈尊神明察，那么乡人非常庆幸，国家非常庆幸。扬州普照寺同戒录序

如来大法，普被九界。上圣下凡，咸资钧陶。虽法门无量，不易悉说。而总举大纲，维戒定慧。

如来大法，普被九界。上至圣贤下至凡愚，全都蒙受熏陶成就。虽然法门无量，不容易全部都说。而总举大纲，就是戒定慧。

良以入道之要，初则以戒执身，次则以定静虑，次则以慧破惑。由是得以断五住之烦惑，证三德之秘藏。故楞严云，摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。

实在因为入道的要门，最初就是以戒约束身行，其次以定澄静思虑，再其次以慧破除烦惑。由此得以断除五住烦惑，证得三德秘藏。所以《楞严经》说：“

摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”

此之三法，如鼎三足，若缺其一，便难安立。说虽有三，修在一心。以无定慧之戒，非出世之戒。无戒慧之定，非出世之定。无戒定之慧，非出世之慧。是知三法，原是一法。其言三者，以宏扬者注重为名，及修证者获益判义耳。

戒定慧三法，如鼎炉的三足，如果缺少一足，就很难安立。说起来虽然有三法，修起来在于一心。因为没有定慧的戒，不是出世间的戒律。没有戒慧的定，不是出世间的禅定。没有戒定的慧，不是出世间的般若慧。所以要知道这三法，原本就是一法。之所以说三法，是因为宏扬者侧重名相，以及修证者能以获益来判定其义罢了。

梵网经云，我是已成佛，汝是未成佛，常作如是信，戒品已具足。又云，众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。可知戒之一法，统摄诸法。以故知识宏扬，学人修持，莫不以戒为先务焉。

《梵网经》说：“

我是已成佛，汝是未成佛，常作如是信，戒品已具足。”