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现在的人,大多把出家当作是躲避世间事务,懒惰偷安的方法。下等的出家人,因为在世间无法生存,所以来寺庙里讨生活。因此现在的出家人,有许多都是无赖之徒,就是这类出家人败坏丢尽了佛法僧道啊!
光观师寿根性,在家修持,固不失为一乡之善士。虽不能大弘法化,于自于他,皆有实益。若出家,则年时已过。又且身弱,不堪受苦。
我观察师寿的根性,在家修行,不失为一乡的善人。虽然不能够大力弘法度化众生,但对于自己他人,都有实际利益。如果出家,年龄已经过了,并且他体质比较弱,不能受苦。
其于学教参禅一道,若不问津,则了不知其方向。若去参学,则尽此生力,亦未有得。宗教不知,于一心念佛之道,惟能利己。其于利人,尚欠参学。以故不如在家,依龙舒安士二林等之修持为愈也。
他如果不去涉足于教下的修学和禅宗的参究,就会完全不知道这些法门的修学方向;然而如果他去参究禅宗或学习教下,那么即使用尽这一生的力量,也不能有所成就。对于宗门教下一旦不能了知,那么修行一心念佛这个法门,也就只能利益自己了。想要利益他人,尚且还欠缺参悟学习的功夫。所以总体来说,还是不如依照王日休、周梦颜、彭际清等人的方法在家修持为好啊。复永嘉某居士书三
昨接手书,知又得麟儿。喜甚。书中所说,皆有道理。张奂伯教子女之事,乃知体而不知用,不可全取为法。至于幼时,又须以因果报应之事,与净土法门之利益,于学堂回时,谆谆训诲。则子女现时蒙念佛之益,必能免意外之虞。将来以为立家立业,及灭罪得福之本。
昨天接到书信,知道你又得了儿子。很为你欢喜。书信中所说的,都有道理。张奂伯教育子女的事情,是知道体而不知道用,不可以完全学习。至于孩子小的时候,又必须以因果报应的故事,与净土法门的利益,在小孩从学校回来的时候,谆谆教诲。那么子女现在蒙受念佛的利益,必定能够免除意外之灾。将来也能以此做为成家立业,以及灭罪得福的根本。
若全不与学堂交涉,则不谙时务。纵有作为,亦难进步,况庸常者乎。在家人必须先要得一谋生之法。奂伯之举,可用于三十年前,不可用于今日。今之时,是何时也。乃伪妄排挤,互相竞争之时。倘与伊等全无交涉,必受其欺侮,而难以安身矣。
如果完全不与学校社会接触往来,就会不知道时务。长大后纵然有所作为,也很难进步,更何况平庸没有作为呢。在家人必须先要求得一个谋生之法。张奂伯的做法,可以用在三十年前,不可以用在现在。现今之时,是什么样时代?是虚伪谄妄,互相排挤,互相竞争的时代啊。倘若与学校社会等完全没有接触往来,将来必定受社会上的人欺侮,而难以安身啊。
至于法名,大儿已经皈依,即不须另取。余者仍以福字为首,慧融渊和明。其母宜名师越。以宋荆王夫人王氏,自行化他,专修净业,为女中之冠。
至于法名,大儿子已经皈依了,不须另外再取。其余的还是以福字开头,(福)慧、(福)融、(福)渊、(福)和、(福)明。他们的母亲,应该名为师越。因为宋朝的荆王夫人王氏,自行化他,专修净业,为女子中的冠首。
若名师王,似不合宜。以夫人亦称越国夫人,故以名越为妥。又离五浊,生净土,乃超越凡俗浊恶。至往生以后之渐渐上升,亦超越事也。名者,实之宾。
如果取名师王,似乎又不太合适。因为荆王夫人也称越国夫人,所以还是叫师越比较妥当。再加上离开五浊恶世,生到极乐净土,就是超越了凡俗的五浊恶世。往生以后,渐渐上升,也属于是超越。名称,应当从属于实体才好。
必须常垂训诲,令诸子女知世间道理,知佛法道理。将来为人父母时,自能为子女立规立法。不至虽有上等天姿,如俗某某,僧某某者。皆以堪作佛祖之姿,为自他塞人天之正路,掘地狱之深坑。
必须要常常的教诲,令每位子女知道世间的道理,知道佛法的道理。将来他们为人父母的时候,自然也能够为他们的子女建立规矩法则。不至于虽然有上等的天姿,却如同世俗的某某人,僧团的某某人一样,凭借着能够成佛的天姿,为自己和他人阻塞了人天正路,挖掘下地狱深坑。
其源皆由于乃父乃母初未尝以因果报应之若事若理,以启迪之故也。因果不讲,则名实绝不相应矣。而况欲得为圣为贤,成佛作祖之实效乎哉。因果二字,为今日救国救民之正本清源,决定要义。舍此则无术矣。况教子女乎哉。
其中的源由都是因为他们的父母,最初没有用因果报应的事理,来启迪他们的缘故。因果报应不讲,那么名称和实际就绝对不相应了。何况想要得到成圣贤,作佛祖的实际成效呢?因果两个字,是现今救国救民,正本清源的决定要义。舍开因果的道理,就没有其他办法了,何况是教育子女呢?复永嘉某居士书四
汝家属甚多。倘诸弟妇令妹令女等,学堂归来,宜以因果报应,及念佛利益,与之谈论。俾彼等各各心中自知己心与天地鬼神相通,与弥陀慈父相通。由兹断除恶念,增长正信。俾彼现在堪为人之贤妻,将来堪为人之贤母。以此风于乡邑,是亦治天下国家之根本法轮也。
你的家属很多。诸位弟媳妇、妹妹、女儿等人从学校回来以后,你应当常与她们谈论因果报应,以及念佛的利益。使得她们每个人都知道自己的心与天地鬼神是相通的,与阿弥陀佛慈父也是相通的。由此断除恶的念头,增长佛法正信。使得她们现在能够做人家的贤妻,将来能够做他人的贤母。再以这种风气感化乡里镇邑,这是治理天下国家的根本法轮啊。
菩萨随俗利生,并不另起炉灶。对病发药,令彼各各就路还家而已。现今学堂中妇女,多多妄生异图,拟操政权。不知各守本分,相夫教子,乃天下太平之根本。以故周之王业,基于三太。彼太姜太任太姒,乃女中圣人。但以阴相其夫,胎教其子为事。
菩萨随顺世俗利益众生,并没有另起炉灶。针对众生的病而发给他们良药,使得每个众生都沿着原路回家罢了。现在学校里的女子,很多人生起反叛的想法,打算操持国家政权。而不知道女人家安守本分,辅助丈夫,教育子女,这是天下太平的根本。过去周朝的王业,根基在于三位太夫人。太姜、太任、太姒,这是女子中的圣人,而她们也只把暗中辅佐自己的丈夫,在胎中教育子女,作为她们的事业。
今人不此是学。其所计虑,皆为乱天下之媒糵
(ni
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,可胜道哉。光本世外人,何论妇女事。以汝家女眷多故。亦愿将来师表女流,仪型闺阃
(ku
n)
,以扬佛日之光耳。
现在的人不懂得学习这些,而他们所计划考虑的事,都是扰乱天下的祸端,简直都不忍心说下去了。我是个出家人,为什么还要谈论妇女的事情呢。只因为你家里女眷比较多的缘故。同时也是祈愿将来,她们能够成为女流中的师表和榜样,进而可以弘扬佛法的光辉啊。复永嘉某居士书五
教子女当于根本上着手。所谓根本者,即孝亲济众,忍辱笃行。以身为教,以德为范。如镕金铜,倾入模中。模直则直,模曲则曲。大小厚薄,未入模之先,已可预知,况出模乎。
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