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第17章 周易哲思蕴妙玄江中奇事幻如烟（第4页）

二、《聊斋志异·鲁公女》的原文和白话文：

原文：招远张于旦，性疏狂不羁。读书萧寺，夜辄思步月中。一夕，步月雅洁，见一女子，焚香庭前，女貌韶秀，拜月下，苦致祷词。细听之，漠然不知所言何。遂隐身暗处，睨之。女拜已，起，循阶而行。张跟其踪，见女入寺中。逾两重垣，始抵内寝，寝门未阖。稍侧身入，见绣帐锦衾，婢眠熟于床下。女卸妆，上床卧，倦极，遂酣寝。张视床头有囊，探取，得素册，上书皆曩日祈神疏。下笫，有水晶界方一握，中蓄黑水，水止半规。张素熟谙宫商，见水，知为胆瓶，以手探之，水寒彻骨，异之。又开幞头，得金簪一枝，衔于口中，方将复寝，忽闻床上察察有声。急视之，则女口中吐出一物，光焰闪铄，堕地，化为白凤，冲帘外去。张异之，急潜踪而步其后。视其所往，将入于灌莽中。凤止，有青衣婢自草丛出，方将捉凤。见张，惊仆。张捉凤尾，尾长三尺余，鳞鬣具备，捉还寺中。以绣囊裹之，负于寝。息烛就枕，心不能忘。

夜半，女忽款门入。张惊喜，起问。女曰：“向言仙人当降，今果不虚，但不为祸耳。”张邀坐。女曰：“吾厌见恶浊，请还待君于此。如过晡不来，予自去。”张曰：“卿何能自至？”曰：“吾本天上司书仙，以误谪人间，遂久留不返。天帝怒，谪为鬼道，今已满限。向者城郭不完，闭置其中，窘辱殊甚。今幸得出，愿一永诀。君勿以异类见疑。”言已，登榻，拥衾而卧。张亦灭烛就床，偎向之。女笑曰：“君憎鬼耶？”张曰：“卿何能神？”女曰：“能之。故鬼不觉耳。”既而戒张曰：“勿语，恐他婢觉也。”张诺之。

自此，每夜必至。辄嘱曰：“慎勿言，言则去矣。”将晓，赠张黄金一铤，曰：“此妾簪珥之遗，幸什袭藏之，勿为人见。”张珍重受之。鸡鸣欲去，赠绣履一钩，曰：“此妾下体所着，弄之足寄相思。然有人慎勿弄也！”自是每夜往来，情同伉俪。

女每与张弈，张忽误下一子，女变色曰：“君败矣！”张为人蕴藉，工于心计，闻女言，颇自愧悔。女曰：“君近富贵，亦复何为？无已，明岁请君入都，当为君图之。”张问：“京都何所？”女曰：“天子之都耳。”张骇曰：“某贫士，何能往？”女曰：“君但去，勿忧贫，保无苦也。”再三叮咛而去。

张归，寝不安席。思欲往访，而惮其难。逾年，都城有回禄之警，张心异之。适有贫友自都中来，具述灾变，张始大恐。友劝之往，曰：“子运奇蹇，此去或可发达。不然，坐守此，终为饿莩耳。”张从之。

及抵都，赁屋授徒，颇以经略自许。一日，有少年游寺中，揖张与语，风采轩俊。张心动，询其姓字，少年曰：“仆，萧姓，字赤霞。”张因以鲁公女告之。萧惊曰：“如君所言，乃吾妹也。”张惶然起敬，求识其家。萧曰：“君但至东郭外访崔庄，问韦姓者，是吾岳家也。”

张如言至崔庄，果有韦姓者。张造其门，一翁出，问所自来。张具白所求。翁曰：“是吾外孙也。其闺中名阿绣，日失其所在，殆将一月矣。君问之何为？”张因述其本末。翁大惊，即命同入，见一女子向窗拈线，其貌酷肖阿绣。张熟视，果不谬。女子忽回头，见张，惊仆，不复醒。灌救良久，始苏。翁大骇，具述所见。女曰：“是矣。当时我自念死期已至，故妆束以俟之。不意又得相见，殆天意乎！然君已鬼，乞以一物相赠，留作纪念。”张出囊中绣履，女取置怀中，已而泣曰：“妾负君矣！君魂归寓所，如念妾，当以绣履相从。”言已，仆地。张殓之而归。

后数年，张病卒。会葬者见一绣履，自棺中飞出，飘然而去。

白话文：招远有个叫张于旦的人，性格狂放不羁。他在一座寺庙里读书，常常在夜晚想在月光下散步。一天晚上，月色很美很纯净，他看见一个女子在庭院前焚香，女子容貌秀丽，在月下虔诚地祈祷。张于旦仔细听她的祷告词，却茫然不知她在说些什么。于是他隐身暗处，偷偷观察她。女子祷告完毕，起身沿着台阶走。张于旦跟在她身后，见她走进寺中。越过两道围墙，才到达内室，寝室的门没有关上。她稍稍侧身进入，张于旦看到里面有绣帐锦被，婢女睡熟在床下。女子卸了妆，上床躺下，疲倦至极，很快就酣然入睡。

张于旦看到床头有个袋子，伸手去拿，发现里面有一本素册，上面写的都是以前她祈求神灵的疏文。再看床底下，有一个水晶界方，里面盛着半规黑水。张于旦向来熟悉音律，看到水，知道这是个胆瓶，用手一摸，水寒冷刺骨，觉得很奇怪。他又打开女子的幞头，发现一枝金簪，她衔在口中，正要再睡，忽然听到床上有“察察”的声音。张于旦急忙去看，只见女子从口中吐出一个东西，光芒闪烁，掉在地上，变成一只白凤，冲出门帘飞走了。张于旦觉得很奇异，急忙悄悄跟在它后面。看它要去哪里，将要进入灌木丛中。白凤停下来，有个青衣婢女从草丛中出来，正要去捉白凤。看到张于旦，惊吓得跌倒在地。张于旦捉住白凤的尾巴，尾巴有三尺多长，鳞片和鬣毛都很齐全，他把它捉回寺中。用绣囊裹起来，背回寝室。吹灭蜡烛上床睡觉，心中难以忘怀。

半夜，女子忽然敲门进来。张于旦又惊又喜，起身询问。女子说：“以前说仙人会降临，今天果然不假，只是不会给你带来灾祸。”张于旦请她坐下。女子说：“我讨厌看到丑恶的东西，请你还在这里等我。如果过了中午你还不来，我就自己走了。”张于旦问：“你怎么能自己来呢？”女子说：“我本来是天上掌管文书的仙女，因为犯错被贬谪到人间，就长久地留在这里没有回去。天帝发怒，把我贬为鬼道，现在期限已满。以前这座城不完整，把我关闭在里面，让我非常窘迫和羞辱。现在有幸能出来，希望能和你永别。你不要因为我是异类而怀疑我。”说完，她爬上床，拥着被子躺下。张于旦也吹灭蜡烛上床，依偎着她。女子笑着说：“你讨厌鬼吗？”张于旦说：“你怎么能有神力呢？”女子说：“能啊。所以鬼察觉不到我。”接着她告诫张于旦说：“不要说话，不然会被其他婢女察觉。”张于旦答应了。

从此，她每夜都来。总是叮嘱说：“千万不要说话，说了我就走了。”天将亮时，她会送给张于旦一锭黄金，说：“这是我首饰上的遗落之物，希望你好好珍藏，不要让别人看见。”张于旦郑重地接受了。鸡叫时她要离开，会送给张于旦一只绣鞋，说：“这是我下身所穿的，玩弄它可以寄托相思。但是有人的时候千万不要玩弄它！”

三、《聊斋志异·鲁公女》的寓意与中心思想：

寓意：

1。爱情的力量：故事中张于旦与鲁公女之间的爱情跨越了生死和异类的界限，表达了爱情的坚贞和力量。

2。命运的无常：鲁公女的命运经历了生、死、转世的波折，揭示了命运的不确定性和无常性。

3。道德的影响：张于旦的善良和坚守道德，以及鲁公女的悔过和修行，体现了道德行为对个人命运的影响。

4。因果报应：故事中蕴含了因果报应的思想，鲁公女生前的罪孽导致了她死后的困境，而她的悔过和修行最终得到了救赎。

中心思想：

1。歌颂爱情：通过张于旦和鲁公女的爱情故事，歌颂了真挚、坚定的爱情，不受生死和异类的限制。

2。探讨命运：对命运的无常和不可预测性进行了思考，同时也强调了个人的选择和行为对命运的影响。

3。强调道德：倡导善良、正直和坚守道德的价值观，认为道德行为会带来积极的后果。

4。表达救赎与希望：故事中蕴含了救赎和希望的主题，鲁公女通过悔过和修行最终获得了救赎，表达了对人性的美好和未来的信心。

总的来说，《聊斋志异·鲁公女》通过一个奇幻的故事，展现了爱情、命运、道德等主题，寓意深刻，中心思想积极向上。

四、从几个方面用周易哲学深度解析《聊斋志异之鲁公女》：

阴阳交感与爱情的产生

在周易哲学中，阴阳交感是万物产生和发展的基础。《鲁公女》中张于旦与鲁公女的爱情便体现了阴阳交感的思想。张于旦性格疏狂不羁，阳刚之气中带着洒脱，鲁公女性格活泼豪爽，喜爱弓马狩猎，有阳刚一面，但又身姿娟秀，不失阴柔之美，二人相遇后相互吸引，爱情由此产生，正如阴阳相互作用，促成了世间万物的变化与发展。

变化与坚守

周易强调事物的变化，《鲁公女》中也充满了各种变化。鲁公女由生到死，再到转世投胎，其身份和存在形式不断变化。而张于旦对鲁公女的感情却始终坚守。他不顾鲁公女已死，坚持为其诵经祈福，后又历经多年等待，最终与转世后的鲁公女重逢并结为眷属，体现了在变化中坚守正道、不忘初心的精神，正如周易中所说的，尽管事物不断变化，但只要坚守道德和情感的本真，便能在变化中找到永恒。

因果与道德观念

周易认为世间万物皆有因果，《鲁公女》中也蕴含了这一思想。鲁公女生前好弓马，以射獐杀鹿为快，罪孽深重，导致其死后无法安息。而张于旦为其诵经，助其解脱，种下了善因，最终得到了善果，不仅与鲁公女再续前缘，还使自己的生活发生了诸多积极变化，如儿子高中科举、自己身体康健等，体现了道德行为与命运之间的因果关系，强调了积德行善的重要性。

天人合一与人生境界

天人合一是周易哲学的重要理念，在《鲁公女》中也有所体现。张于旦在等待鲁公女的过程中，不断修行，其心境逐渐达到了一种与天地相通的境界。他的行为顺应自然规律和道德准则，最终实现了自己的愿望，获得了幸福。这种天人合一的境界，不仅是个人情感和道德修养的提升，更是一种与宇宙万物和谐共生的人生境界，体现了周易所倡导的顺应自然、追求和谐的思想。

文化传承

《鲁公女》传承了周易所代表的中国传统文化中的爱情观、道德观和价值观等。它以奇幻的故事形式，展现了人们对美好爱情的向往和追求，同时强调了道德和因果的重要性，传递了积极向上的人生态度和价值取向。这种文化传承不仅丰富了中国传统文化的内涵，也为后世文学作品提供了借鉴和启示，使周易哲学所蕴含的思想在文学创作中得以延续和发展。

五、用不同词牌名来解析《周易哲学视角下的鲁公女深度解析》：

《卜算子·鲁公女情牵周易》