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第1章 聊斋志异哲学解析（第3页）

在《聊斋志异》中，我们可以发现许多与周易哲学相关的元素。例如，故事中的各种奇异现象和神秘事件，往往可以用周易中的阴阳、五行、八卦等概念来解释。这些元素不仅增添了故事的神秘色彩，也反映了作者对宇宙万物运行规律的思考。

从经典原文的角度来看，《聊斋志异》中的许多故事都蕴含着深刻的哲理。例如，《画壁》一篇通过描绘一幅神秘的壁画，展现了人类内心世界与外在世界的相互作用和影响。这与周易中“心物一元”的观念相契合，即人的内心与外在世界是相互关联、相互影响的。

典故也是《聊斋志异》中的重要元素之一。例如，《促织》一篇中，主人公成名因被迫上交促织而遭受苦难，最后因儿子魂魄变成的促织得到皇帝喜爱而获赏。这一故事与周易中的“否极泰来”观念相呼应，即逆境达到极点，就会向顺境转化。

主题方面，《聊斋志异》涵盖了爱情、友情、亲情、人性、命运等诸多主题。这些主题在周易哲学中都有相应的体现。例如，爱情主题可以与周易中的“阴阳相济”观念相联系，友情和亲情主题可以与“天地之大德曰生”的观念相呼应。

制度方面，《聊斋志异》中也反映了一些社会制度和规范。例如，科举制度在书中被多次提及，这与周易中的“贵贱有序”观念相符合。同时，书中也对一些不合理的制度和规范进行了批判，这反映了作者对社会公平正义的追求。

思想方面，《聊斋志异》中蕴含着丰富的人生哲学和处世智慧。例如，《王成》一篇中，王成通过养殖蟋蟀致富的故事，体现了“勤劳致富”的思想；《婴宁》一篇中，婴宁的纯真和善良，体现了“人性本善”的观念。

文化传承方面，《聊斋志异》不仅是中国文学的经典之作，也是中国传统文化的重要组成部分。通过阅读《聊斋志异》，我们可以更好地了解中国传统文化中的神话传说、民间故事、历史典故等元素，感受中国文化的博大精深。

天地人之道是周易哲学的核心内容。在《聊斋志异》中，我们可以看到作者对天地人之道的探索和思考。例如，《劳山道士》一篇中，道士的神奇法术和对自然规律的掌握，体现了“天人合一”的观念；《真定女》一篇中，真定女的忠贞和坚定，体现了“地道酬善”的观念。

总之，通过运用周易哲学的深度解析，我们可以更好地理解《聊斋志异》中的经典原文、典故、主题、制度、思想和文化传承，探索天地人之道的奥秘。这不仅有助于我们提高文学鉴赏能力，也有助于我们更好地理解中国传统文化和哲学思想。

《考城隍》一篇，以其神秘的情节展现了命运的无常与变数。城隍一职，在周易哲学中可视为一种象征，代表着秩序与稳定。然而，主人公参与城隍考试的经历，却打破了常规，揭示了命运的不确定性和变化的可能性。这其中蕴含着周易中“变易”的哲学思想，即事物在不断变化发展，没有永恒不变的状态。

（一）《聊斋志异·考城隍》的原文与白话文：

1。原文

予姊丈之祖宋公，讳焘，邑廪生。一日病卧，见吏人持牒，牵白颠马来，云：“请赴试。”公言：“文宗未临，何遽得考？”吏不言，但敦促之。公力病乘马从去，路甚生疏，至一城郭，如王者都。移时入府廨，宫室壮丽。上坐十余官，都不知何人，惟关壮缪可识。檐下设几、墩各二，先有一秀才坐其末，公便与连肩。几上各有笔札。俄题纸飞下，视之有八字，云：“一人二人，有心无心。”二公文成，呈殿上。公文中有云：“有心为善，虽善不赏。无心为恶，虽恶不罚。”诸神传赞不已。召公上，谕曰：“河南缺一城隍，君称其职。”公方悟，顿首泣曰：“辱膺宠命，何敢多辞？但老母七旬，奉养无人，请得终其天年，惟听录用。”上一帝王像者，即命稽母寿籍。有长须吏捧册翻阅一过，白：“有阳算九年。”共踌躇间，关帝曰：“不妨令张生摄篆九年，瓜代可也。”乃谓公：“应即赴任，今推仁孝之心，给假九年。及期当复相召。”又勉励秀才数语。二公稽首并下。秀才握手，送诸郊野，自言长山张某。以诗赠别，都忘其词，中有“有花有酒春常在，无烛无灯夜自明”之句。公既骑，乃别而去，及抵里，豁若梦寤。时卒已三日，母闻棺中呻吟，扶出，半日始能语。问之长山，果有张生于是日死矣。后九年，母果卒，营葬既毕，浣濯入室而殁。其岳家居城中西门里，忽见公镂膺朱幩，舆马甚众，登其堂，一拜而行。相共惊疑，不知其为神，奔询乡中，则已殁矣。公有自记小传，惜乱后无存，此其略耳。

白话文

我姐夫的祖父宋公，名叫宋焘，是本县的廪生。一天，他生病卧床，见一个小官吏拿着帖子，牵着一匹白额马来说：“请你去考试。”宋公说：“考官还没来，怎么就考试？”官吏不回答，只是催促他。宋公只好带病骑马跟着去，路途陌生，到了一座像帝王都城的城市。不久进入官府，宫殿壮丽，台上坐着十多位官员，只认得关帝神。廊檐下摆着两张桌子和坐墩，已有一秀才坐在后面，宋公便与他并肩坐下，桌上有纸笔。一会儿，考卷飞落，上面写着“一人二人，有心无心”。两人写完文章呈交上去，宋公文中写道：“有心做善事，上天不会因之赏赐；无心做恶事，上天不会因之惩罚。”各位神官传阅称赞。宣召宋公上去，告知他：“河南缺个城隍，你能胜任。”宋公才明白，叩头哭泣说：“承蒙恩宠，不敢推辞，但老母七十多岁，无人奉养，请让我等她终年，再听候任用。”一位像帝王的人，立刻命人查宋公母亲的阳寿，一长须官吏翻册后说：“还有九年阳寿。”众人正犹豫，关帝说：“可让张生代任九年。”于是对宋公说：“你本应立即赴任，现因你仁孝，给九年假期，到期再召你。”又勉励了秀才几句，两人叩头谢恩下来。秀才送宋公到郊外，自称长山张某，并赠诗一首，宋公只记得其中“有花有酒春常在，无烛无灯夜自明”。宋公骑马告别，回到家时，如从梦中醒来，原来他已死了三天，母亲听到棺材里有声音，扶他出来，他半天才会说话。后来打听长山，果然有个张生在那天死了。九年后，母亲去世，宋公办完丧事，沐浴后入室去世。他岳父家在城西门里，一天忽见宋公骑着金饰红辔的马，带着许多车马，到他家拜别，家人惊疑，不知他已成神，跑去询问，才知他已去世。宋公曾写自传，可惜战乱后没留存，这只是大概内容。

2。赏析

思想内涵：体现了对孝道的重视，宋公以赡养母亲为由请求延迟赴任，获诸神认可，反映出孝道在传统价值观中的重要地位。还通过宋公的文章“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚”，展现了蒲松龄的善恶观，强调了善恶的复杂性。

科举影射：作为《聊斋志异》中最早的科举题材作品，反映了蒲松龄早期对科举考试的肯定态度，他将阴界城隍的选拔也设置为科举考试，表明其认为科举是选拔人才的有效途径，同时，关公作为试官，也体现了蒲松龄对公正考官的期待。

艺术手法：采用虚实结合的手法，使故事奇幻又具真实感，如开头点明宋公身份，结尾提及宋公自记小传，以及张生的存在可被证实等，增强了作品的艺术感染力，让读者更容易代入故事。

3《聊斋志异·考城隍》的创作背景主要有以下方面：

时代背景

蒲松龄生活于明末清初，这是一个社会急剧动荡的时期。政治上，明朝亡国，清朝初建，统治者为巩固统治，手段残酷阴险，人民苦难深重，斗争激烈，文人感慨也更为深沉。经济上，社会经济遭到严重破坏，城市凋敝，田园荒芜。同时，明中叶以后的民主启蒙思想仍在发展，王夫之、黄宗羲等人对宋明理学的批判，也影响了蒲松龄的思想。

个人经历

蒲松龄出生于渐趋败落的地主家庭，早年打下厚实文学基础，但他一生与科举无缘，从19岁到31岁屡试屡败，后做幕宾、坐馆教书，期间又多次参加科举，均未如愿。这种科举失意与生活困苦的经历，使他内心充满愤懑与不平，也为其创作提供了丰富素材。

文学传承

晋朝干宝的《搜神记》、南宋洪迈的《夷坚志》等志怪小说，对蒲松龄产生了影响。在这些作品的启发下，他将现实感触寄托于谈狐说鬼，创作出了《聊斋志异》。

创作缘起

康熙十年辛亥，蒲松龄应同乡孙蕙之聘在江苏宝应县衙帮办文牍，接到家书后，感慨自己一事无成，遂将收集的奇闻异事写入“夷坚志”，即《聊斋志异》，《考城隍》便是其中的早期作品。

4。《聊斋志异·考城隍》反映了蒲松龄多方面的思想感情：

强调仁孝思想

文中宋焘因老母无人赡养，请求考官准许其为母尽孝后再赴任城隍一职，得到考官们的认可，体现了蒲松龄对仁孝这一传统美德的推崇，认为其是为人的根本，即使在神鬼世界，也同样受到重视。

表达对科举制度的复杂情感

一方面，通过描写阴间公正、民主的科举考试，赞扬了阴间以考生德才为选拔标准的方式，反衬出对阳间科举制度的不满与批判；另一方面，也透露出他对理想人才选拔制度的期许，希望阳间的科举能够真正选拔出有品德、有才能的人。

体现善恶观念

主人公宋焘所写的“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚”，得到诸神称赞，反映了蒲松龄的善恶观，即强调以人的主观意志来判断行为的善恶，注重行为的动机而非仅仅看重结果，体现了他对道德本质的深刻思考。

展现救世情结

作为古代士人，蒲松龄以文载道，通过该篇表达了选贤任能的治国构想、对正心诚意人格的期许以及持之以恒的现实追求，体现了其以天下为己任的使命与担当，充满了批判与建设的双重热情。

流露对自身境遇的感慨

蒲松龄一生科举失意，他借宋焘在阴间考城隍的奇幻经历，以及故事中命运的不可预测性，抒发了自己对人生无常的感慨，同时也展现了他在困境中保持的豁达态度和对理想的执着追求。

（二）《耳中人》则描绘了一种神秘而奇异的现象。耳中之人，仿佛是潜藏在人们意识深处的某种存在。在周易哲学中，这种现象可以被理解为内心世界与外在世界的相互作用和影响。耳中人的出现，或许是主人公内心深处某种欲望或恐惧的显现，反映了周易中“心物一元”的观念，即人的内心与外在世界是相互关联、相互影响的。