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第24章 梦境现实相辉映龙的象征寓意深（第4页）

主题思想

1。阴阳变化：《聊斋志异》中的其他类故事常常涉及到阴阳变化的观念。例如，《赌符》中通过赌博的胜负来象征阴阳的消长；《五羖大夫》中羊皮的得失也体现了阴阳的转化。这些故事告诉我们，事物的发展是不断变化的，阴阳之间相互依存、相互转化。

2。命运无常：许多故事都强调了命运的无常和不可预测性。如《梦别》中王子安与仙女的爱情，最终因天劫而分离；《蛰龙》中李化龙的命运也因龙的身份而起伏。这些故事提醒我们要珍惜当下，顺应命运的变化，同时也不要被命运所束缚。

3。道德教诲：《聊斋志异》中的其他类故事还蕴含着深刻的道德教诲。例如，《赌符》中的韩道士和蓝大通过赌博展现了人性的贪婪和虚伪；《五羖大夫》中的羊皮则教导我们要保持善良和正直。这些故事告诉我们，道德是人生的基石，只有坚守道德，才能获得真正的幸福。

4。情感世界：情感是《聊斋志异》中的重要主题之一。例如，《梦别》中王子安与仙女的爱情、《小髻》中李某与妻子的感情等，都展现了人类情感的复杂性和坚贞性。这些故事告诉我们，情感是人类生命中不可或缺的一部分，我们要珍惜和维护好自己的情感世界。

指导思想

1。顺应自然：周易哲学强调顺应自然的规律，与自然和谐相处。《聊斋志异》中的其他类故事也体现了这一思想。例如，《蛰龙》中李化龙顺应龙的身份和命运，最终成为了一条真正的龙。这些故事告诉我们，人类应该尊重自然、顺应自然，而不是违背自然规律。

2。中庸之道：中庸之道是周易哲学的重要思想之一，强调在处理事物时要保持适度、平衡。《聊斋志异》中的其他类故事也体现了这一思想。例如，《赌符》中韩道士和蓝大在赌博时都保持了适度的态度，没有过度贪婪；《五羖大夫》中羊皮在面对命运的变化时也保持了平衡的心态。这些故事告诉我们，在生活中要保持中庸之道，避免极端和过度。

3。知行合一：周易哲学强调知行合一，即知识和实践相结合。《聊斋志异》中的其他类故事也体现了这一思想。例如，《赌符》中韩道士通过赌博实践了自己的道学理论；《五羖大夫》中羊皮通过自己的经历明白了命运的无常。这些故事告诉我们，只有将知识和实践相结合，才能真正理解和掌握真理。

4。自强不息：周易哲学强调自强不息，即不断进取、不断超越。《聊斋志异》中的其他类故事也体现了这一思想。例如，《赌符》中韩道士通过不断努力成为了一名着名的道士；《五羖大夫》中羊皮通过不断努力成为了一名官员。这些故事告诉我们，只有不断进取、不断超越，才能实现自己的人生价值。

文化传承

1。历史价值：《聊斋志异》中的其他类故事反映了当时社会的历史背景和文化风貌，具有重要的历史价值。通过这些故事，我们可以了解到清代社会的政治、经济、文化等方面的情况，为我们研究历史提供了重要的资料。

2。文学价值：《聊斋志异》是中国古代文学的经典之作，其中的其他类故事也具有很高的文学价值。这些故事语言优美、情节曲折、人物形象鲜明，具有很高的艺术感染力。通过阅读这些故事，我们可以提高自己的文学素养和审美水平。

3。哲学价值：《聊斋志异》中的其他类故事蕴含着丰富的哲学思想，具有很高的哲学价值。这些故事通过对人性、命运、道德、情感等方面的深刻洞察，展现了天地人之道的奥秘。通过阅读这些故事，我们可以提高自己的哲学素养和思维能力。

4。文化传承：《聊斋志异》是中国传统文化的重要组成部分，其中的其他类故事也承载着中国传统文化的精髓。通过阅读这些故事，我们可以了解到中国传统文化的价值观、审美观、道德观等方面的内容，为我们传承和弘扬中国传统文化提供了重要的启示。

总之，《聊斋志异》中的其他类故事蕴含着丰富的周易哲学思想，这些思想对我们的人生和社会有着深刻的启示。通过对这些故事的深度解析，我们可以更好地理解周易哲学的内涵和外延，从而更好地应用这些思想来指导我们的生活和实践。同时，这些故事也具有很高的文学价值和历史价值，是中国传统文化的重要组成部分。我们应该珍视这些文化遗产，传承和弘扬中国传统文化的精髓。

八、《聊斋志异》中《赌符》《五羖大夫》《梦别》《蛰龙》《小髻》《泥鬼》的原文与白话文：

赌符

原文：有个韩道士，住在县城里的天齐庙。他会幻术，人们都称他仙人。先父和韩道士很要好，每次进城都去看望他……（详见前文搜索资源中的原文部分）

白话文：韩道士住在县城的天齐庙，因会幻术被称为仙人。先父与他交好，一日先父和叔父进城去拜访他，途中相遇，韩道士把钥匙给二人让他们先去开门，结果到庙中发现韩道士已在屋里。先父有个好赌的本家，听说大佛寺来了个专事赌博且赌注很大的和尚后，带上所有钱去赌，输个精光，典当家产后再赌又输。他心情忧闷去访韩道士，韩道士知其情况后，画符让他扎在腰里，并给一千文钱作本，嘱咐赢回输掉的钱就住手。本家去后，起初赢回了所有输的钱，但因贪心继续赌，手气转坏，发现符已不在，只好作罢。回去向韩道士道歉，韩道士说因他不听劝告贪得无厌，所以拿回了符。

五羖大夫

原文：河津畅体元，字汝玉。为诸生时，梦人呼为“五羖大夫”，喜为佳兆。及遇流寇之乱，尽剥其衣，闭置空室。时冬月，寒甚，暗中摸索，得数羊皮护体，仅不至死。质明，视之，恰符五数，哑然自笑神之戏己也。后以明经授雒南知县。

白话文：河津的畅体元，字汝玉，当秀才时梦到被人称为“五羖大夫”，认为是仕途好兆头。后来遇流寇之乱，被剥光衣服关在空屋，寒冬中他摸到几张羊皮护体才没冻死，天亮一看正好五张，才知是神在戏弄他，后来他以贡生身份被授雒南知县。

梦别

原文：王春李先生之祖，与先叔祖玉田公交最善。一夜，梦公至其家，黯然相语。问：“何来？”曰：“仆将长往，故与君别耳。”问：“何之？”曰：“远矣。”遂出。送至谷中，见石壁有裂罅，便拱手作别，以背向罅，逡巡倒行而入，呼之不应，因而惊寤。及明，以告太公敬一，且使备具，曰：“玉田公捐舍矣！”太公请先探之，信，而后吊之。不听，竟以素服往。至门，则提旙挂矣。

白话文：李王春先生的祖父与叔祖玉田公交情好。一夜，李祖梦到玉田公到他家，神色凄伤说要出远门来告别，李祖问去哪，答说很远，随后送出，到山谷中玉田公拱手作别，背向石壁裂缝倒退隐入，呼喊不应，李祖惊醒。天亮后告诉太公敬一，让准备吊丧物品，太公想先探听，李祖不听，直接穿素服前往，到门口发现已挂白幡。

蛰龙

原文：于陵曲银台公，读书楼上。值阴雨晦瞑，见一小物，有光如萤，蠕蠕而行。过处，则黑如蚰迹。渐盘卷上，卷亦焦。意为龙，乃捧卷送之。至门外，持立良久，蠖曲不少动。公曰：“将无谓我不恭？”执卷返，仍置案上，冠带长揖送之。方至檐下，但见昂首乍伸，离卷横飞，其声嗤然，光一道如缕；数步外，回首向公，则头大于瓮，身数十围矣；又一折反，霹雳震惊，腾霄而去。回视所行处，盖曲曲自书笥中出焉。

白话文：于陵的曲银台公在楼上读书时，阴雨天看到一个发光如萤的小物，爬行处留黑痕，盘到书上使书变焦，他认为是龙，便捧书送出去。在门外站很久小物不动，他返回屋内整衣作揖再送，到屋檐下小物飞走，头大如瓮，身体数十围，又一翻身霹雳腾霄而去，查看发现小物是从书箱中爬出的。

小髻

原文：长山居民某，暇居，辄有短客来，久与扳谈。素不相识，颇注疑念。客曰：“三数日，将便徙居，与君比邻矣。”过四五日，又曰：“今已同里，旦晚可以承教。”问：“乔居何所？”亦不详告，但以手北指。自是，日辄一来。时向人假器具；或吝不与，则自失之。群疑其狐。村北有古冢，陷不可测，意必居此。共操兵杖往。伏听之，久无少异。一更向尽，闻穴中戢戢然，似数十百人作耳语。众寂不动。俄而尺许小人，连遱而出，至不可数。众噪起，并击之。杖杖皆火，瞬息四散。惟遗一小髻，如胡桃壳然，纱饰而金线。嗅之，骚臭不可言。

白话文：长山有个居民，闲暇时总有个矮个子客人来聊天，虽素不相识但客人说几天后要搬来做邻居，后来又说已同里。问其住处只指北方，常向人借器具，不给就会丢失。众人怀疑他是狐，猜测他住在村北的古冢中，于是带着兵器去查看，听到冢中有声音，后来许多尺许高的小人出来，众人攻击，小人遇杖皆冒火四散，只留下一个如胡桃壳大小、纱饰金线的小髻，骚臭无比。

泥鬼

原文：余乡唐太史济武，数岁时，有表亲某，相携戏寺中。太史童年磊落，胆即最豪。见庑中泥鬼，睁琉璃眼，甚光而巨，爱之，阴以指抉取，怀之而归。既抵家，某暴病，不语移时。忽起，厉声曰：“何故掘我睛！”噪叫不休。众莫之知，太史始言所作。家人乃祝曰：“童子无知，戏伤尊目，行奉还也。”乃大言曰：“如此，我便当去。”言讫，仆地遂绝。良久而苏，问其所言，茫不自觉。乃送睛仍安鬼眶中。

白话文：我家乡的唐济武太史，几岁时和表亲在寺中玩耍。他胆大，看到庑中的泥鬼有又大又亮的琉璃眼，便偷偷抠下带回家。回家后表亲暴病，不说话，忽然起来厉声说为何挖他眼睛，叫嚷不休。众人不知缘由，太史说了此事，家人祈祷说童子无知，会奉还眼睛，表亲说那我便走，说完倒地，很久才苏醒，问他说过的话茫然不知，于是把眼睛送回安到泥鬼眼眶中。

九、《聊斋志异之汪士秀》白话文

江南有个名叫汪士秀的人，他的父亲本是一位武官，在边塞为国捐躯。汪士秀从小就跟随父亲学习武艺，练就了一身好本领。

汪士秀性格豪爽，为人正直，喜欢结交各路豪杰。他听闻洞庭湖一带风景秀丽，物产丰富，便决定前往游历一番。

一日，汪士秀乘船来到洞庭湖。湖面上波光粼粼，水天一色，美不胜收。他站在船头，欣赏着湖光山色，心中充满了愉悦。