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第27章 聊斋卷四幻无穷异境迷离意未终（第1页）

七律诗词赞《聊斋志异》卷四之奇幻类：

《赞聊斋卷四之奇幻》

聊斋卷四幻无穷，异境迷离意未终。

狐魅含情通世事，仙妖弄影隐花丛。

阴阳颠倒惊奇梦，善恶纷纭醒世风。

妙笔生花书诡谲，千秋传颂韵无穷。

诠释:

“聊斋卷四幻无穷，异境迷离意未终。”这两句开篇直接点明《聊斋志异》卷四充满了无穷无尽的奇幻元素，所描绘的奇异境界令人迷离陶醉，其蕴含的意味深远，让人回味无穷。

“狐魅含情通世事，仙妖弄影隐花丛。”这里描述了卷四中狐魅和仙妖的形象，它们不仅有着情感，还仿佛通晓世间之事。它们的身影在花丛中若隐若现，增添了神秘的氛围。

“阴阳颠倒惊奇梦，善恶纷纭醒世风。”意思是书中有阴阳颠倒的奇妙梦境，也展现了善恶交织的复杂情景，具有警醒世人的作用，让人们对道德和人性有更深刻的思考。

“妙笔生花书诡谲，千秋传颂韵无穷。”称赞作者蒲松龄的文笔精妙，能够描绘出如此诡谲奇异的故事。这些故事将千秋传颂，其韵味永远不会消逝。

整首诗高度赞美了《聊斋志异》卷四的奇幻色彩、深刻寓意以及不朽的文学价值。

一、《从周易哲学透视奇幻世界：罗刹海市、狐谐、续黄粱、产龙、龙无目、龙取水、雨钱、泥书生、寒月芙蕖的深度解析》

在神秘而奇幻的文学世界里，一系列引人入胜的故事如繁星般璀璨，其中《罗刹海市》《狐谐》《续黄粱》《产龙》《龙无目》《龙取水》《雨钱》《泥书生》《寒月芙蕖》等作品，以其独特的魅力吸引着无数读者。当我们运用古老而深邃的周易哲学对这些奇幻故事进行深度解析时，便仿佛揭开了一层又一层神秘的面纱，探寻到其中蕴含的宇宙真理和人生智慧。

《罗刹海市》展现了一个奇异的国度，那里的价值观和审美标准与常世截然不同。从周易哲学的角度来看，这象征着阴阳的颠倒与转换。正如《周易》中所云：“一阴一阳之谓道。”在罗刹国中，美丑、善恶的标准发生了逆转，看似荒诞不经，实则是对现实世界中无常变化的一种隐喻。这种变化提醒着我们，事物的表象往往并非其本质，而阴阳的相互转化是宇宙运行的永恒规律。

《狐谐》中的狐妖形象灵动狡黠，与人相处时充满了趣味和智慧。在周易的理念中，狐妖可以被视为一种“变”的象征。狐妖的存在打破了人与妖的界限，就如同周易中所说的“穷则变，变则通，通则久”。这种变化并非无序，而是在一定的规律和因果之中，狐妖与人的交流互动，反映了世间万物相互关联、相互影响的关系。

（一）《聊斋志异》卷四之《狐谐》的经典梗概、主题思想、指导思想、文化传承以及天地人之道奥秘的详细介绍：

经典梗概：

书生万福在命运不济、被迫逃离家乡后，于济南的旅舍中遇到美丽的狐仙。狐仙与他私定情好，为他提供生活所需。万福的朋友前来拜访，对狐仙好奇不已。狐仙以诙谐之语应对众人，期间发生了孙得言醉酒现形等趣事。最终狐仙因担心给万福带来灾祸而离开。

主题思想：

1。爱情与缘分的无常：万福与狐仙的相遇和分离，展现了爱情和缘分的难以捉摸和不确定性。

2。人性的复杂：通过对万福朋友们的描写，如孙得言的诙谐戏谑，展现了人性的多样和复杂。

3。对命运的思考：万福的命运起伏，以及狐仙的离去，引发了对命运无常和不可抗拒的思考。

指导思想：

1。劝善惩恶：虽然故事中没有明显的恶势力，但通过狐仙的谨慎和离开，暗示了人们在面对未知和可能的危险时，应保持善良和警觉。

2。尊重自然规律：狐仙因担忧与万福的关系违背自然规律而选择离开，传达了要尊重天地间的法则和秩序。

文化传承：

1。狐仙文化：中国传统文化中，狐仙常常具有神秘和奇幻的色彩。《狐谐》继承和丰富了这一文化元素，使狐仙的形象更加生动多样。

2。人际交往文化：故事中人物之间的交往、对话，反映了当时社会的人际交往规范和礼仪。

3。文学传统：延续了古代志怪小说的风格，以奇幻的故事来反映社会现实和人性。

天地人之道奥秘：

1。天人感应：狐仙能感知到与万福的关系可能带来灾祸，这体现了人与天地之间存在某种微妙的感应。

2。顺应天时：狐仙的离开顺应了可能出现的不利局势，符合顺应天时、不强求的道理。

3。人和自然的和谐：狐仙作为自然中的灵物，与人类的短暂交集和最终的分离，暗示了人类应与自然保持适度的距离，以实现和谐共生。

总之，《狐谐》这一故事在短小精悍的篇幅中蕴含了丰富的思想内涵和文化价值，通过对天地人关系的隐晦表达，给读者带来了诸多思考和启示。

（二）聊斋志异卷四之《狐谐》原文与白话文

《聊斋志异》卷四之《狐谐》的原文：

万福，字子祥，博兴人也。幼业儒。家少有而运殊蹇，行年二十有奇，尚不能掇一芹。乡中浇俗，多报富户役，长厚者至碎破其家。万适报充役，惧而逃，如济南，税居逆旅。夜有奔女，颜色颇丽。万悦而私之，请其姓氏。女自言：“实狐，但不为君祟耳。”万喜而不疑。女嘱勿与客共，遂日至，与共卧处。凡日用所需，无不仰给于狐。

居无何，二三相识，辄来造访，恒信宿不去。万厌之，而不忍拒；不得已，以实告客。客愿一睹仙容。万白于狐。狐谓客曰：“见我何为哉？我亦犹人耳。”闻其声，呖呖在目前，四顾即又不见。客有孙得言者，善俳谑，固请见，且谓：“得听娇音，魂魄飞越；何吝容华，徒使人闻声相思？”狐笑曰：“贤哉孙子！欲为高曾母作行乐图耶？”诸客俱笑。狐曰：“我为狐，请与客言狐典，颇愿闻之否？”众唯唯。狐曰：“昔某村旅舍，故多狐，辄出祟行客。客知之，相戒不宿其舍，半年，门户萧索。主人大忧，甚讳言狐。忽有一远方客，自言异国人，望门休止。主人大悦。甫邀入门，即有行者入，主人大骇。客曰：‘无恐，我乃狐也。’问所自来，曰：‘彼行且致富，我往分其利也。’因与主人约：‘自今以往，来者勿拒，我当为尔室庐完洁。’主人许之。因谓行者曰：‘尔若有得，当与主人均之。’行者唯唯。客既去，主人就寝。未几，行者归，得金二铤，主人受其半。自是行者每有所获，主人悉得其半，更无他求。久而主人厌之，私谓客曰：‘我此所望微利耳。今数岁无一钱增，何居？’因相与谋，遣之。一日，酒酣，主人曰：‘我与若原无主客之分，奈何久占此，令我衣食不给？今请于都，假两室，自为主客，各执其业，何如？’行者大怒，骂曰：‘尔乃欲作盗耳！’主人怒，操杖逐之。行者跃出，化狐而去。”