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太史公曰:余读孟子书,至梁惠王问“何以利吾国”,未尝不废书而也!夫子罕言利者,常防其原也。故曰“放于利而行,多怨”。自天子至于庶人,好利之弊何以异哉!
孟轲,邹人也。受业子思之门人。道既通,游事齐宣王,宣王不能用。适梁,梁惠王不果所言,则见以为迂远而阔于事情。当是之时,秦用商君,富国强兵;楚、魏用吴起,战胜弱敌;齐威王、宣王用孙子、田忌之徒,而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡,以攻伐为贤,而孟轲乃述唐、虞、三代之德,是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》,述仲尼之意,作《孟子》七篇。其后有驺子之属。
齐有三邹子。其前邹忌,以鼓琴干威王,因及国政,封为成侯而受相印,先孟子。
其次邹衍,后孟子。邹衍睹有国者益淫侈,不能尚德,若大雅整之于身,施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变,终始、大圣之篇十馀万言。其语闳大不经,必先验小物,推而大之,至于无垠。先序今以上至黄帝,学者所共术,大并世盛衰,因载其禨祥度制,推而远之,至天地未生,窈冥不可考而原也。先列中国名山大川,通谷禽兽,水土所殖,物类所珍,因而推之,及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来,五德转移,治各有宜,而符应若兹。以为儒者所谓中国者,于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州,禹之序九州是也,不得为州数。中国外如赤县神州者九,乃所谓九州也。于是有裨海环之,人民禽兽莫能相通者,如一区中者,乃为一州。如此者九,乃有大瀛海环其外,天地之际焉。其术皆此类也。然要其归,必止乎仁义节俭,君臣上下六亲之施,始也滥耳。王公大人初见其术,惧然顾化,其后不能行之。是以邹子重于齐。适梁,惠王郊迎,执宾主之礼。适赵,平原君侧行撇席。如燕,昭王拥彗先驱,请列弟子之座而受业,筑碣石宫,身亲往师之。作主运。其游诸侯见尊礼如此,岂与仲尼菜色陈蔡,孟轲困于齐梁同乎哉!故武王以仁义伐纣而王,伯夷饿不食周粟;卫灵公问陈,而孔子不答;梁惠王谋欲攻赵,孟轲称大王去邠。此岂有意阿世俗苟合而已哉!持方枘而内圆凿,其能入乎?或曰,伊尹负鼎而勉汤以王,百里奚饭牛车下而缪公用霸,作先合,然后引之大道。邹衍其言虽不轨,傥亦有牛鼎之意乎?
自邹衍与齐之稷下先生,如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、邹奭之徒,各着书言治乱之事,以干世主,岂可胜道哉!
淳于髡,齐人也。博闻强记,学无所主。其谏说,慕晏婴之为人也,然而承意观色为务。客有见髡于梁惠王,惠王屏左右,独坐而再见之,终无言也。惠王怪之,以让客曰:“子之称淳于先生,管、晏不及,及见寡人,寡人未有得也。岂寡人不足为言邪?何故哉?”客以谓髡。髡曰:“固也。吾前见王,王志在驱逐;后复见王,王志在音声:吾是以默然。”客具以报王,王大骇,曰:“嗟乎,淳于先生诚圣人也!前淳于先生之来,人有献善马者,寡人未及视,会先生至。后先生之来,人有献讴者,未及试,亦会先生来。寡人虽屏人,然私心在彼,有之。”后淳于髡见,壹语连三日三夜无倦。惠王欲以卿相位待之,髡因谢去。于是送以安车驾驷,束帛加璧,黄金百镒。终身不仕。
慎到,赵人。田骈、接子,齐人。环渊,楚人。皆学黄老道德之术,因发明序其指意。故慎到着十二论,环渊着上下篇,而田骈、接子皆有所论焉。
邹奭者,齐诸邹子,亦颇采邹衍之术以纪文。于是齐王嘉之,自如淳于髡以下,皆命曰列大夫,为开第康庄之衢,高门大屋,尊宠之。览天下诸侯宾客,言齐能致天下贤士也。
荀卿,赵人。年五十始来游学于齐。邹衍之术迂大而闳辩;奭也文具难施;淳于髡久与处,时有得善言。故齐人颂曰:“谈天衍,雕龙奭,炙毂过髡。”田骈之属皆已死齐襄王时,而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺,而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿,荀卿乃适楚,而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废,因家兰陵。李斯尝为弟子,已而相秦。荀卿嫉浊世之政,亡国乱君相属,不遂大道而营于巫祝,信禨祥,鄙儒小拘,如庄周等又猾稽乱俗,于是推儒、墨、道德之行事兴坏,序列着数万言而卒。因葬兰陵。
而赵亦有公孙龙为坚白同异之辩,剧子之言;魏有李悝,尽地力之教;楚有尸子、长卢;阿之吁子焉。自如孟子至于吁子,世多有其书,故不论其传云。盖墨翟,宋之大夫,善守御,为节用。或曰并孔子时,或曰在其后。
太史公说:我读《孟子》一书,读到梁惠王问“怎样才对我的国家有利”时,总是放下书本而感叹。孔子很少谈论功利,就是为了时常防范产生功利思想的根源。所以说“依据功利来行事,会招来很多怨恨”。从天子到普通百姓,喜好功利的弊病又有什么差别呢!
孟轲是邹国人,师从子思的弟子。学业有成后,他去游说侍奉齐宣王,宣王没有任用他。到了魏国,梁惠王对他的主张也不认同,认为他的言论迂腐、空泛且不切实际。在那个时候,秦国任用商鞅,实现了富国强兵;楚国、魏国任用吴起,战胜了敌人,使自己变强;齐威王、宣王任用孙膑、田忌这类人,结果诸侯都到东边来朝拜齐国。天下正致力于合纵连横之事,把擅长攻伐当作贤能,而孟轲却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政,所以他所到之处都与当时的执政者不合。于是他回去和万章等人编次《诗经》《尚书》,阐述孔子的思想,着成《孟子》七篇。在他之后有邹子这类人。
齐国有三个邹子。前面的邹忌,凭借弹琴的技艺得以求见齐威王,并趁机谈论国家政事,被封为成侯,还接受了相印,他比孟子出现得早。
其次是邹衍,在孟子之后。邹衍看到各国君主越发荒淫奢侈,不崇尚德政,不能像《诗经·大雅》里所倡导的那样先端正自身,再推及百姓。于是他深入观察阴阳变化,创作怪异迂阔的变化之说,写成《终始》《大圣》等十余万字的篇章。他的话语宏大荒诞,不合常理,一定是先从细小的事物验证起,然后推而广之,直至无边无际。先是从当今往上叙述到黄帝时代,这些是学者们共同探讨的,大体上是论述每个时代的兴衰,因而记载了其中的吉凶预兆及相关制度,再推到更久远之前,直至天地还未产生,那幽远昏暗得无法探究源头的时期。先列举中国的名山大川、深谷里的禽兽、水土所产之物、各类珍贵的东西,进而推及海外人们看不到的事物。声称开天辟地以来,五行的德性相互更替,治理国家各有适宜的方式,而且祥瑞的应验就像这样。他认为儒家所说的中国,在整个天下里只占八十一分之一罢了。中国名叫赤县神州。赤县神州内自身有九州,就是大禹所划分的九州,这不能算作天下的州数。中国之外像赤县神州这样的地方还有九个,这才是所谓的九州。在这九州之外有小海环绕,人民和禽兽都无法相互往来沟通,像一个区域里的,就称作一州。像这样的共有九个,外面还有大海环绕,那是天地的边际了。他的学说都是这类内容。然而归结起来,必定是落脚到仁义节俭以及君臣、上下、六亲之间的相处规范上,只是起初说得很泛滥罢了。王公大臣们刚看到他的学说时,很受震动,想着去遵循,但后来却没办法施行。因此邹衍在齐国很受重视。他到魏国时,梁惠王到郊外迎接,行宾主之礼。到赵国时,平原君侧身引路,亲自擦拭坐席。到燕国时,燕昭王拿着扫帚在前清扫道路,请求把他列入弟子的座位来向他学习,还修筑碣石宫,亲自前往拜他为师。邹衍着有《主运》篇。他游历各国诸侯时受到的尊崇礼遇如此之高,这怎能和孔子在陈、蔡受困,面有饥色,以及孟轲在齐、梁处境困窘相同呢!所以周武王凭借仁义讨伐商纣而称王天下,伯夷却宁肯饿死也不吃周朝的粮食;卫灵公询问排兵布阵之事,孔子不回答;梁惠王谋划攻打赵国时,孟轲却劝说他像周太王离开邠地那样避让。这难道是有意迎合世俗、苟且求合吗?就好比方形的榫头要插入圆形的榫眼,怎么能插进去呢?有人说,伊尹背着鼎去勉励商汤成就王业,百里奚在车下喂牛而秦穆公任用他成就霸业,都是先迎合君主,然后再引导他们走向正道。邹衍的言论虽然不合常规,或许也有伊尹、百里奚那样的用意吧。
从邹衍到齐国的稷下先生们,像淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、邹奭这些人,各自着书立说谈论治乱的事情,用来求取当世君主的任用,这样的情况多得说不完。
淳于髡(kun一声)是齐国人,见闻广博,记忆力强,学习没有固定的门派。他在进谏游说时,仰慕晏婴的为人,然而以揣摩君主心意、观察君主脸色为要务。有宾客把淳于髡引见给梁惠王,惠王让左右侍从退下,单独两次接见他,淳于髡始终不说话。惠王觉得奇怪,责备那个宾客说:“你称赞淳于先生,说管仲、晏婴都比不上他,等到见了我,我却没什么收获。难道我不值得他跟我说话吗?是什么原因呢?”宾客把这话告诉了淳于髡。淳于髡说:“确实是这样。我前次见大王时,大王心思在骑马打猎上;后来再见大王时,大王心思在音乐上,所以我就沉默不语了。”宾客把这些话完整地汇报给惠王,惠王大为惊骇,说:“哎呀,淳于先生真是圣人啊!前次淳于先生来的时候,有人进献了好马,我没来得及看,正好淳于先生来了。后来淳于先生再来时,有人进献了歌者,我没来得及试听,也正好淳于先生来了。我虽然让旁人退下了,可心里想着那些事,确实是这样啊。”后来淳于髡再见到惠王时,一谈就是三天三夜也没疲倦之意。惠王想用卿相之位来礼遇他,淳于髡却推辞离去了。于是惠王送给他四匹马驾的安稳车子、成束的帛加上玉璧、一百镒黄金。淳于髡终身没有出仕为官。
慎到是赵国人。田骈、接子是齐国人。环渊是楚人。他们都学习黄老道德学说,因而阐发、叙述其中的意旨。所以慎到着有《十二论》,环渊着有《上篇》《下篇》,田骈、接子也都有相关论述。
邹奭(shi)是齐国各位邹子中的一位,也较多地采纳邹衍的学说来撰写文章。于是齐王嘉奖他们,从淳于髡以下这些人,都被封为列大夫,为他们开辟宽阔的大路,修建高门大屋,给予尊崇和宠爱,招揽天下诸侯的宾客,显示齐国能招纳天下贤士。
荀卿是赵国人,五十岁时才到齐国游学。邹衍的学说迂阔宏大且雄辩;邹奭的文章写得华丽但难以施行;和淳于髡相处久了,时常能听到有益的言论。所以齐国人赞颂说:“谈天说地数邹衍,雕琢文字是邹奭,智慧无穷淳于髡。”田骈等人都在齐襄王时去世了,而荀卿成了最年长资深的老师。齐国还保留着列大夫的空缺职位,荀卿三次担任祭酒。齐国人中有人说荀卿的坏话,荀卿就到楚国去了,春申君让他担任兰陵令。春申君死后,荀卿被罢官,于是就在兰陵安家。李斯曾经是他的弟子,后来做了秦国的丞相。荀卿憎恶当时混乱污浊的政治,亡国乱君接连不断,不遵循大道却迷信巫祝,相信吉凶预兆,浅陋的儒生拘泥于小节,像庄周等人又滑稽荒诞、扰乱风俗,于是他推究儒家、墨家、道家学说在实践中的兴衰成败,按顺序着述了数万字后去世了,死后就葬在兰陵。
赵国也有公孙龙进行“坚白”“同异”之类的辩论,还有剧子的言论;魏国有李悝,倡导尽地力之教;楚国有尸子、长卢;还有阿地的吁子。从孟子到吁子,世上大多有他们的着作,所以这里就不详细叙述他们的传记了。墨翟是宋国的大夫,擅长防守抵御,提倡节用。有人说他和孔子是同时代的人,也有人说他生活在孔子之后。
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