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第166章 何承天（第1页）

1。

基本信息：

何承天，公元370年至公元447年在世，东海郡郯县人，别名何衡阳，身份为南朝天文学家、无神论思想家、音律学家。

2。

生平经历：

东晋隆安四年（公元400年）入仕，担任南蛮校尉桓伟的参军，后投到刘裕的谋士刘穆之门下，追随刘裕军事集团。刘宋建立后，先后成为辅政大臣谢晦、刘宋名将到彦之的幕僚，二人谋反或兵败后，何承天皆被免罪，反被宋文帝重用。刘宋元嘉十二年（公元435年），被贬为衡阳内史，后又回朝担任着作佐郎等职。晚年因与谢元互相攻讦，被革去功名，罚为白衣领职。元嘉二十四年，朝廷任命其为廷尉，因提前泄露旨意被免官，同年病逝。

3。

主要成就：

1。

天文学：

受舅舅徐广影响爱好天文历数之学，在其“七曜历”基础上，结合自己40年实测结果，编撰《元嘉历》。提出“月食冲法”确定冬至日位置，改革漏刻，使春分秋分漏刻同一长度，还提出“岁差”理论，其赤道岁差每一百年西退一度的结论比前人更准确。

2。

音律学：

针对“三分损益十二律”不能还相为宫的问题，发明接近十二平均律的新律。

3。

哲学思想:

着作有《达性论》《与宗居士书》《答颜光禄》《报应问》等，运用自然科学知识，批判“神不灭”的唯心主义理论和因果报应说，宣扬无神论。

《达性论》

作者及着作背景

《达性论》是由何承天所着。在当时佛教思想盛行的背景下，佛教徒宗炳写了《明佛论》，把有生命的东西都统称为“众生”，以此来论证“因果报应”以及“六道轮回”等佛教的相关理念。何承天作为无神论思想家，针对这样的情况创作了《达性论》，用以表达自己不同的看法。

核心观点阐述

何承天在《达性论》里提出，人应当是天地万物的中心所在，是不能和其他生物一同被归为“众生”这一范畴的。他觉得天地与人是相互依存的关系，共同促成了世间万物的存在。人所禀受的气是清和的，而且人的“神明”相较于其他生物来说是更为高超的。人的生与死是自然的规律，也就是“生必有死，形毙神散”，所以佛教所宣扬的“六道轮回”是完全没有依据的，是一种虚妄之谈。对于其他生物，何承天认为只要人类在取用它们的时候做到“取之有时，用之有道”，那么这种取用的行为就是合乎仁义之道的，如此一来，所谓的“报应”之说也就没有任何意义了。

意义与影响

《达性论》站在儒家的立场上，依据儒家经典的思想对佛教的观点进行了批驳。在当时的思想界，这部着作有着重要的影响，它推动了无神论思想的进一步发展。不过，它也存在着一些不足之处，比如它承认了“三后在天”是指“精灵之升遐”，这就保留了传统的鬼神观念。

《与宗居士书》

作者及着作背景:

《与宗居士书》是南朝宋思想家何承天所着。当时佛教盛行，宗居士及宗炳等佛教徒宣扬“因果报应”“六道轮回”等观点，何承天作为无神论者，为表达自己对佛教思想的质疑与批判，与之进行思想交流和辩论，从而创作了这部着作。

主要内容

何承天在书中与宗居士就佛教教义及相关哲学问题展开讨论。对于“因果报应”说，他以现实生活中善恶无报的现象为依据，认为此说并无事实依据。在形神关系方面，何承天秉持唯物主义观点，认为形神相即，神不能脱离形而独立存在，批判了佛教的“神不灭”论。

意义与影响

它体现了何承天的无神论思想和唯物主义倾向，在当时思想界引发广泛关注与讨论，推动了无神论思想的发展，对后世唯物主义哲学的发展也有一定的启示和借鉴作用。