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方征震惊地爬出洞口，他刚才捏死一只蟒蛇的七寸，并不太费劲。可是眼下外面死了几十条蟒蛇，看痕迹，它们甚至是在没怎么挣扎的情况下死去的。和捏死七寸不同，它们都是被斩断的，有的斩头，有的拦腰砍，伤痕都似出自同一把器械。血腥味还很新鲜，方征伸手去蛇腹里摸，蛇胆都还是温热的，并没有被取走。

方征一边挨个把蛇胆掏出来吞掉，一边若有所思看着自己携带的断截兕角。新鲜的兕角断口令他想到的是一柄淬冷的锋利武器，眼下横七竖八的蟒蛇尸体却仿佛让他看见一个独战群蛇、瞬息制敌、游刃有余的背影。相似的锋锐伤口让两幅画面重叠在一起：断其角却不杀死兕，斩群蛇也不取胆，就仿佛这些猛兽盘踞拦路，碍了那人的匆匆步伐，而被信手挥除。

先断兕角，再斩群蛇，方征心中的好奇愈重，是一个人所为吗？如果是，那究竟是多锋利的兵器，又该是多迅猛的身手？这个时代竟有那么先进的冶炼术，那么勇俦无匹的人么？

路上死蛇越来越多，方征目力所及的草丛边，一路上蛇的尸体足有成百条，最粗的超过水桶粗细。方征从来没有见过那么多蛇，粗略看去，颜色有黑白的、花斑的、黄黑的、青红的、纹路有条状、环状、带状、品种有细鳞、蚺、蟒……

全都被砍成两截。

这片长满果实的树林，本该是蛇的天堂乐园，眼下却似被翻了老巢似的，变成了地狱。

除了制造这血腥景象的家伙身份是谁之外，方征疑惑的还有一点：按照食物链能量消耗层级来看，这种蛇，随便一条，都是处于食物链端凶残食肉者，食物链的能量转化率非常低。所谓“一山不容二虎”真正原因是，一座山头的能量才够供应一只老虎。群居的狮子，生活在宽阔草原上，群体数量也有上限。几百条巨蟒挤在一片树林中实在不科学……

除非这种果实对于蛇来说就像鸦片一样，可以不顾一切地吸食，甚至违背了它们本性。可是果树林生长得这么密集看上去也很不自然。

方征又走了几步，倒吸一口冷气。

在果林正中间是一块风剥蚀的碑。上古时代是没有碑的，今人所说的碑，直到汉朝才出现。严格来说，这只是块巨大的石头，被磨平两侧，上面有人凿刻的痕迹。方征自动把它理解为碑。

碑面一侧花纹已经被磨损，仍然看得出来曾经雕刻着精美浮雕。浮雕形状是一条盘绕的巨蛇，它身后拱卫着日月星辰、下方臣民驯拜、枪戟守护。

这绝非自然之力。

方征心中阵阵冒寒气：原来，这是人为密集种植的果树林……在密林深处，养这些能吞人的终极巨蟒，到底想要做什么？

第10章刺激

方征绕着那块石碑走了一圈，它的正面是浮雕，后面则是一些炭画的图像和花纹。

上部的花纹画的是两条蛇，像烟一样交缠着，其实画得十分粗糙，但莫名给人一种森然的仪式感。

下部的花纹则是一群小人，他们手中握着两条蛇，耳朵上也戴着两条蛇，脚下踏着两条蛇。

中间的一张炭画图像，承担了记叙功能，画上的一堆小人伏拜在地，围绕着一条巨大的蛇，蛇头顶站着一个人，那人手中有一根链子，系在蛇的脖颈位置。

但是那条蛇实在是太大了，它的身躯延伸到画的边缘，估计是画不下了，如果画面上的比例没有夸张，它的头顶简直够建个篮球场，蛇头在画面上还小于蛇身宽度。画得还挺写实，因为大部分蛇类的头颅都小于身粗。

这些花纹和图像，让方征回忆起了蛇在《山海经》中的大量记载，和父亲对此的见解。

“上古时代，先民主要崇拜动物，并将动物神化。而氏族中的优越者，往往借助于沟通或击败动物来获得权势、地位。”

那个站在大蛇头顶的“人”，让方征深刻地理解了这句话，别说是人，就是一条狗，一只苍蝇，要是能站在那篮球场大小的蛇头上面，牵着绕脖链，估计都要被奉为神。这种极端体型的蛇，是神秘自然力量的终极象征，而若有人能把它驯服，当然会获得凌驾自然万物之上的象征地位。

方征以为刚才自己捏死的蟒蛇已经很大了，但和画上相比，就跟藏獒和玩具狗的对比似的。该是蛇的老祖宗吧，看这炭画已经有年头了，希望它老人家已经寿终正寝……

方征回忆着，《山海经》里的蛇多到不可思议的地步，父亲对此有过评价：

“《山海经》中记载得最多的动物，就是蛇，这是说的是广义的蛇，包括从蛇神化的龙。仅是动物的蛇类，就有蝮虫、大蛇、水蛇、木蛇、巴蛇等等数十余种；从蛇衍生而出的有应龙、羽龙、琴虫、龟龙等；而人面蛇身、人面龙身的神，更是着墨甚多。许多有名姓的神祇都是蛇身形象。烛阴、相柳、贰负、延维等神怪无不以“蛇”因素为主，兼具人的形象特征。他们把蛇佩戴在耳朵上（珥蛇），把玩蛇（操蛇）、脚踏蛇（践蛇）……”