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第二十五讲（第2页）

我们前面讲到，这一部经其实就是讲到菩萨的心怎么安住——菩萨云何应住；第二个，云何降伏其心。这个安住就是一个止，你的心要安住在哪里；第二个就是空假中的三观。阿难尊者虽然强记多闻，但是对于大乘的止观，这个时候心中还不能完全理解。所以这一段是如来的一个“告诫”。这以下“允许”：所以你应该好好地摄耳来听法，我当为汝阿难尊者加以详细开示，也希望能够令将来的有学之人成就大乘的菩提之果。

这一段等于是佛陀在讲之前告诫我们：以下的经文，你把它了解以后，一定要用这个道理来观照自己的身心世界。这以下讲了很多的譬喻，都是用来观照的。

其实我们看学术界跟宗教界是不一样的。你看学术界，它是在分别一些名相，了解很多的知识，但是它不认为这个知识跟你的生命有关系，它认为这只是一个知识。而佛法是把这个知识转成一个观念，变成一个你生命的观念，变成你的一个思想。所以，宗教是把知识跟你的思想结合起来，变成你一种生命的力量；学术界它不一定，它可以把这个知识讲出来，但是它的想法还是它的想法。两者是完全不同。

所以，这个地方等于是佛陀要我们依教起观，要把你所明白的道理，会归到你的身心世界。是这个意思。

卯二、合明二妄分二：辰一、直示二妄；辰二、进退合明

好，我们看卯二，合明二妄。这一段就是来说明两种的妄见：一个是同分妄见，一个是别业妄见，讲到两种妄见。这当中有两段：第一段，直示二妄；第二个，进退合明。

辰一、直示二妄巳一、总标；巳二、别释

我们先看“直示二妄”，佛陀先直接地来开显这两种妄见。这当中有两段：第一个，总标；第二个，别释。

巳一、总标

看总标。

阿难！一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见？一者众生别业妄见；二者众生同分妄见。

我先把这一段的大意讲一下。佛陀在讲这一念心性的时候是分成两部分的：一个是体，一个是用。“体”，我们讲过，是不变的部分。那么“用”呢，我们这一念心性一动的时候，它会受你业力的影响，受你烦恼的影响，所以这个“用”，它就是会有变化。有变化就有差别，你的用跟我的用就不一样，就有所不同了。有所不同就产生了所谓的“妄见”的问题。

我们看。佛陀说：阿难啊！一切的众生……这个“众生”，从当机来说是六道的众生，但是蕅益大师说，从广义来说这个地方也包括了九法界众生。我们姑且以当机来说。一切六道的众生，之所以会轮回于整个世间——这个“世”指的是一个时间相，“间”是空间相。我们这一念心性，本来是超越时空的，竖穷三际、横遍十方，但是我们现在的生命体是有时间相的。你看，你会出生，会死亡。你生在台湾，你就不可能同时到美国去。我们这个生命体从一念心性而变成一个受时空限制的个体，那是怎么来的呢？由两种颠倒分别见妄，主要是有两种的颠倒之心而产生了两种的妄见。这个颠倒的意思，就是一种错误的认知。比如说，它是白的，你把它说成黑的，那这就颠倒了；它本来是没有，你把它当作有，这个也是颠倒，错误的认识。那么由错误的认知，就产生两种妄见

这两种妄见是怎么来的呢？“当处发生，当业轮转。”这两句话非常重要！后面的经文都是在发明这两句话。我们解释一下。

从本体来说，我们众生跟诸佛是没有差别的，十法界同一念心性，清净本然、周遍法界。但是我们这一念心，在清净当中我们众生会产生什么？产生一念的妄动。那么从一念心开始，真如不守自性、妄动的时候，这个生命就产生差别了，因为每一个人动的方向不同。你看，有些人往善法的地方动，往五戒十善的地方动，所以就出现了善业的力量；有些人是往杀盗淫妄的因缘动，就创造了罪业。所以“当处发生”。“当处”这个“处”指的什么？就是我们一念心性里面产生了妄动。为什么有生命？不是上帝创造的。因为怎么样？“不是风动，不是幡动。”为什么有生命？因为“仁者心动”。因为我们过去开始动，动了以后就产生了一种迷惑。当然，这个迷惑的动可能往善的地方走，也可能往恶的地方走。总而言之我们心开始动，就“当处发生”了。就是心中开始启动了很多很多的想法，可能是善念，也可能是恶念。动久了以后就“当业轮转”。我们刚开始是心动，到最后变成行动，付诸行动。行动的时候就产生业力了，可能是造善，也可能造恶，这个业力就创造了安乐的果报跟痛苦的果报。

这两种的妄动跟业力、跟果报，都是在一念心性当中产生的。也就是说，当我们开始动了以后，生命从无差别当中就产生了很多的差别，无差成差，就是“当处发生，当业轮转”。

这种妄动跟业力的流转，大致上分成两种：一种是众生的别业妄见，第二种是众生的同分妄见。这个别业妄见就是我们讲的所谓的别业，同分妄见就是一般我们说的共业。

我们先解释别业妄见。当我们的心开始一念妄动以后，我们清净本然的心性就开始造业了。造业以后就会产生不同的果报出来。因为每一个人所造的业不同，就有所谓的个别的业力的差别。比如说，你现在放一盆水，我们人看到的是水；饿鬼道看到水，是看到火；鱼看到水，就像它的清凉的房子；天人看到水，他看到的是一个庄严的琉璃大地。同样都是一个水，四种众生看到的为什么不同呢？因为“仁者心动”。我们心的动不太一样，所以就产生了所谓的别业的问题。这个业是这样产生的。

第二个，众生的同分妄见，这个是共业。虽然我们心中不断地动，但是在动当中，有些人动的大方向还有一种是共同的。比如说，我们每一个人都看到了讲堂，我们看到了佛像、看到了莲华灯、看到了讲桌。你也看到，我也看到，我们看到的大致差别不大，这个就是共业。就是我们过去生心念在动的时候，大家在方向上有点相同，所以我们会招感这个业力，叫共业。

这个地方就讲到“当处发生，当业轮转”，我们在动的时候，有共同的活动跟个别的活动，就产生了差别的果报出来。总而言之，就是众生的颠倒，所以就产生了很多的生死的轮回出现。这一段是总标。这以下就各别地解释。

这个地方后面还会讲到，其实共业中有别业，别业中有共业，到时候是把这两个混在一起。比如说，我们今天佛学院二十几个人，怎么大家都会在一起用功呢？相逢就是有缘，就是我们过去在某一生当中，你可能看到佛像很高兴，我也看那个佛像很高兴，我们过去一定造了某种程度的共业，所以大家在生命当中会产生交集，就在一起了。可能在一起一年、两年、三年、五年、十年，不一定，这个就是共业了。就是我们过去的心“仁者心动”，我们过去在动的时候有共同的方向，所以大家在一起。我们过去要是没有共同的业，今天不可能在一起，不可能！你这个时候应该到天上去或者到三恶道去。但是在相同中有不同。比如说，现在大家同样吃饭，我们去看饭菜的时候，每一个人看到饭菜不完全一样。福报大的人他看到，诶，今天饭菜怎么这么好吃啊；业障重的人，他看到饭菜，菜色就比较差。你相不相信，我们同样看佛像，其实每一个人看到的佛像不完全一样。善根强的人，看到佛像是放大光明的；有业障的人看到佛像是比较昏暗的。所以共业中有别业的，别业中有共业的，它这个业是共中有别。

总而言之，为什么生命会出现？简单地讲就是“仁者心动”。你要不动，就没有生命的。这两种的妄动以后就产生了一种业力，就产生了轮回的果报。这个果报跟业力，分成别业跟共业两种差别。这是总标。这以下佛陀详细地说明。

巳二、别释分二：午一、释别业妄见；午二、释同分妄见

午一、释别业妄见

【图二】

看别释。别释当中分两段：一，解释别业妄见；二，解释同分妄见。先解释别业，再解释共业。我们看经文：

云何名为别业妄见？

佛陀提出一个问，那么这个时候佛陀自己回答。

一、审于二处

阿难！如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影五色重叠。于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色？为当见色？

这段经文是非常重要的。你要改造生命，要先了解生命。什么是生命，这个地方讲很清楚。

佛陀招呼阿难说：阿难！我现在举一个例子让你了解什么是生命的相貌。他说，譬如在世间上有一种人，这个人的眼睛产生了毛病，就是产生了赤眚。赤眚，就是说他眼睛因为过度的劳累而产生一层薄膜，叫翳。所以他看外面东西的时候，看起来是模模糊糊、糊糊模模的，看不太清楚。眼睛有毛病的这个赤眚之人，有一天晚上去看远处的灯光，那个路灯，这个时候他在灯光的外围看到了另外一个圆形的五色重叠的影像。我们眼睛好的人看灯光，就灯光而已。而眼睛有赤眚、有薄膜的人看灯光的时候，看到灯光外面有一层五色的圆形的影像出现。这个影像出现了！佛陀对阿难尊者说，你的意思怎么样？这个人在夜晚看到灯光出现了五色圆形的光明，这个五色的圆影是怎么来的呢？是灯光产生的，还是眼睛产生的？

我们解释一下。这个眼睛，一个正常的眼睛，就比喻我们这一念的清净本然的现前一念心性。但是我们眼睛太过疲惫以后，就产生一个赤眚，眼睛中产生一个薄膜。这个赤眚就是我们心中一念的妄动，一念的妄想产生了。眼睛中产生赤眚以后，就看到了灯光外面有五色的圆影。这个五色的圆影就比喻我们色受想行识五蕴的身心世界出现了，就是这样来的。所以我们看到我们的身心世界，我们会问它说，你从什么地方来？这个地方就说明，就是从一念的妄动而来。