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第一一四讲（第2页）

也就是说，四天当中，即便是禅定最高深的天人，对于五不还天顶多只有但闻其名而不见其人；因为虽然凡圣同居土，但是凡夫跟圣人所造的业不同。你看，同样是舍心生长在四禅，但是凡夫是有所得的心，圣人是无所得的心；圣人可以看到凡夫，但凡夫是不能看到圣人的，所以凡夫的四天是感觉不到五不还天的存在的，不能知、不能见。

佛陀讲出一个譬喻说：就好像人世间在旷野深山当中，有很多圣人修行的处所。你看，喜马拉雅山很多的山洞，就有很多阿罗汉、大菩萨在那边住持；虽然我们跟圣人同住在一起，但是我们的六根有障碍，我们有烦恼跟有所得的心，所以我们根本见不到圣人，这道理是一样的。

这个四禅，我们作一个总结，整个初禅、二禅、三禅、四禅。当然四禅的特点就是禅定，但是初禅他除了禅定增上他还有戒波罗蜜增上，他多少靠对业果的思惟产生觉观、产生诃责烦恼，所以初禅是戒波罗蜜禅定增上。二禅禅定转深以后，他是喜心增上跟光明增上，喜悦之心绵延不断，身上放出光明，二禅是喜心增上、光明增上。三禅是清净增上跟妙乐增上，三禅寂静妙乐同时现前，一方面快乐，一方面又不扰动他的寂静，寂静当中又充满了快乐。到了四禅就完全是舍心，舍心分成二类：前面的三天是舍心跟福德，广大的福德现前，能够所求如愿，前面三个；第四个无想天，是舍心跟无想增上。同样是禅定，你就可以看出它差别的相貌，同样是禅定，但是心态不同，所出现的果报自然不同。

壬三、总结其名

阿难！是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界。

整个色界的十八天当中，它的特点是独行无交，未尽形累。「独行无交」在蕅益大师的注解说：“独行”是讲他的色身，“无交”是指他的内心；就是他的若身若心都无淫欲之事，拣别前面的欲界天是「心迹尚交」，多多少少若身若心，都还有爱欲的烦恼。到了色界以后是若身若心都没有这件事情。但是「未尽形累」，都还有色身的障碍存在，还不能够穷尽色身的累赘，自此以还，名为色界。这地方是说明色界的相貌，做一个总结。

辛三、无色界（分五：壬一、简去回心不入。壬二、别明四空天相。壬三、更判凡圣二类。壬四：总辨王民不同。壬五、结成无色名目）无色界的天人是没有业果之色，他没有固定的色法。譬如说，你出生是什么相貌，你就是什么相貌。他的色法是什么呢？定果色，他想要变一只小鸟，他可以变成一只蚂蚁，他的色法能够随他的禅定而变现自在，所以他还是有色法的。你看，佛灭度以后在经典上说：无色界天流下眼泪就像大雨水一样。当然无色界的色法，不是凡夫天人所能够照见的，是圣人才能够看得到，叫定果色。分五段：一、简去回心不入。二、别明四空天相。三、更判凡圣二类。四：总辨王民不同。五、结成无色名目。

壬一、简去回心不入

拣别去掉那回小向大的阿罗汉，他就不入四空定。其实进入四空天不是好事情，四空天它会使令一个人内心暗钝，因为定太强，定强慧弱。所以有一类利根的阿罗汉，他在四禅五不还天当中就直接成就阿罗汉，或者直接回小向大，他不入四空天。

复次阿难！从是有顶色边际中，其间复有二种歧路，若于舍心发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘，如是一类，名为回心大阿罗汉。

复次阿难！从是有顶，这个地方指的是有色界的色究竟天，是三果所住的色究竟天，在色法的最边际当中有两种歧路的不同。假设有一类利根的声闻人，他在一念的舍心当中，他发明智慧，而且是慧光圆通；他有很强烈的我空的智慧，照见五蕴皆空，在五蕴的身心变化当中，没有一个恒常住不变异的我。这时候他这种智慧的光明，特别的圆满通达，他就能够直接出离三界，成就阿罗汉果，甚至于能够回小向大入菩萨乘，这一类就是回心的大阿罗汉。

这地方佛陀讲到两个差别：第一个是讲发心的差别，第二个是讲智慧的差别。“善根”的意思是讲利根的声闻。蕅益大师说：声闻种性有两种：一种叫直趋小果的，叫钝根声闻。这个人他从学佛以后一路走来，从来不看大乘经典，他也不相信大乘佛法，完全接受小乘的思想，然后证得初果、二果、三果一路这样走上来，这种人他肯定要经过四空。因为这种人法执很重，他断烦恼他是要一步一步来，不能够说是师子奋迅三昧。你看有些人他烦恼很重，他一下子就跳过去了，因为他空性的智慧特别的高。直趋小果就是说，他必须按部就班，这是指钝根声闻。

第二种人叫退大取小的声闻。这种人是怎么回事呢？他以前曾经学过大乘佛法，后来被邪师所误导，退大取小，觉得大乘佛法没什么效果，就修小乘法。但是大乘佛法他曾经闻过以后，一入耳根是永为道种。这善根怎么样呢？随逐有情，眠伏藏识，这善根在睡觉。所以我们这个善根，你听闻佛法以后，你说好像也没什么效果！不是没什么效果，在里面睡觉，能量都在的。能量在等到有一些因缘把它启发以后把它叫醒，这时善根就出现了。你看舍利弗尊者就是这样，法华会上三周说法的一个是舍利弗尊者，佛陀开示悟入佛的知见，第一个醒过来的回小向大的是舍利弗，因为他以前修过六十小劫的大乘佛法。也就是说，他在修大乘佛法当中，第一个他发过菩提心，第二个他智慧的观照也特别强。

同样修空观，我们不要讲假观，小乘的假观当然比不上菩萨的假观，在观察因缘法的时候，那当然是千差万别。我们就着总相「空观」来说，小乘的空观是「色不异空，空不异色」，他是从“不异”的角度。什么叫“不异”？变化。为什么是“空”呢？我们人会变化，今天跟昨天不一样，我今天跟明天也不一样，所以这身心世界会变化，变化当中慢慢慢慢会死掉，最后终归于空。

但是你要是利根的人在观空，他不必从无常变化，他从「色即是空」，因缘生它是无自性，直接从无生观空，当下就是空，所以他就不用经过很多的过程。我们同样是受了见思烦恼的干扰，但是离开见思烦恼的过程每一个人是不同的，有些人很快就过去，有些人要走很久。当然这跟你的智慧是有关系的，你栽培的教理，就是你在思惟空性的过程，你是怎么去思惟空性的，产生的效果就不同。这地方是说，有一些钝根的声闻人，他是肯定要经过四空的，否则他成不了阿罗汉，他是讲这一部份的人。

壬二、别明四空天相

【图一】

四空的意思是「灭色归空」，他讨厌色身；前面的舍心是厌恶苦乐的感受，他现在连色身也讨厌，他觉得这个色身是个累赘，他觉得这个身行住坐卧很麻烦，就像一块肉，你走来走去就觉得是个负担、是个累赘。所以他就在禅定当中，诃责色身的障碍，赞叹无边的虚空，虚空是无障碍的，就把色身归于无边的虚空，最后色身就消失掉了，叫四空天。

空无边处天

若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类，名为空处。

若在舍心，是指他前面的四禅的禅定当中，他生起厌离苦乐的这种舍心。在舍心当中他进一步舍厌成就，他厌恶色身，他观想这个色身对他的障碍，如鸟在笼，就像一只鸟被关在笼子里面一样，鸟就飞不出去，就是他的心被色身所障碍。所以他就诃责这个色身如病、如痈、如疮，然后就觉身为碍，觉得色身是一种障碍，然后销碍入空，就把色身的障碍给消灭了，而入于无边的虚空，这就叫空无边处。他就赞叹虚空的可贵，诃责色身的障碍，最后跟虚空相应，成就空无边处天，业果色消失掉。

识无边处天

诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那，半分微细，如是一类，名为识处。

诸碍既销，这是牒前面的空无边处，他已经把整个正报的色身，还有外在的依报环境消灭了。这以下说明识无边处的天人，无碍无灭。“无碍无灭”就是说他连无障碍的虚空他也不欢喜，他觉得虚空还是属于心外之物。他这个时候，他反而回光返照：虚空是无边的，其实我的心识也是无边、也是无障碍的，我应该依止我的心识，那更加的好啊！所以他把虚空也经过他的诃责就消失掉了。

这时候他留下什么东西呢？留下三个东西：一、阿赖耶识，阿赖耶识是不能断灭的，是凡夫整个生死的根本。二、全于末那，蕅益大师说：“全于末那”这一句话是说，末那识是完全存在，俱生的我法二执完全没有破坏，叫全于末那，完全而无缺，第八识、第七识都在。三、半分微细，这是讲第六意识，第六意识有两个差别，第一个是攀缘外面这一部份粗的思想已经消灭了，但是攀缘内在的这一部份这微细的思想还是在，就是半分微细，第六意识还有半分的微细的思想，这叫识无边处天。他觉得虚空虽然无障碍，但毕竟是心外之物，所以他远离所缘的虚空，而返观能分别的心识，而在那地方安住，叫识无边处。

无所有处天

空色既亡，识心都灭，十方寂然迥无攸往，如是一类，名无所有处。

“空”指的是无边的虚空，“色”指的他的色身；色身虚空都销亡，乃至于识心都灭。他高深的禅定把第六意识，那个向内攀缘思惟，那微细的那一部份也暂时的把它调伏了，用禅定把它调伏了。这时候他自己感觉到，十方世界已经寂然不动，他感到内心当中已经完全无所住。当然他还是住在末那识的自我意识，还是住在阿赖耶识那无量无边的有漏的种子当中，他自己不知道，还是有所住。但是他至少觉得自己整个前六识不活动，色身也不在了，虚空也不在了，他自己认为他无所住了，名无所有处。无所有包括什么呢？色身无所有，虚空无所有，前六识无所有。

非想非非想处天

识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。

“非想”就是说好像是没有想；“非非想”就是说事实上还是有微细的想。他介于想跟无想之间，他很像要无想，但是做不到，所以存在于非想非非想。识性不动，“识性”古德说这指的第八识。第八识是寂静不可断灭的，第八识怎么可以断灭，第八识断灭生命就断灭。但是这个人对第八识是什么心态呢？以灭穷研，他很想用高深的灭尽定要穷究第八识的边际。