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第五十八章 木乃伊之花（第2页）

丰瑞指着左侧道：“从上面雕刻文字的新旧程度来看属于不同的时期，但无一例外，研究的都是人体，最新刻上去的那些字，都与木乃伊有关系。”

“木乃伊？”尉迟然觉得很奇怪，“怎么会和木乃伊有关系呢？”

丰瑞解释道：“因为在古代，之所以制作木乃伊，目的就在于为了等待人可以重新复活。”

尉迟然道：“木乃伊是埃及的吧？”

丰瑞道：“这个词语的确是外来词汇，算是音译过来的，如果硬要翻译，应该是‘蜡’的意思，不过在中国，也有制作木乃伊，不过是契丹族，他们称为‘羓’，就是干肉的意思，契丹族皇帝耶律德光也曾经被制作成为羓，就是著名的帝羓，也就是皇帝木乃伊的意思。”

中国最早关于木乃伊的记载，出自元末明初陶宗仪的《南村辍耕录》，其中记载着——回回田地有年七十八岁老人，自愿舍身济众者，绝不饮食，惟澡身啖蜜。经月，便溺皆蜜，既死，国人殓以石棺，仍满用蜜浸，镌志岁月于棺盖，瘗之。俟百年后，启封，则蜜剂也。凡人损折肢体，食少许，立愈。虽彼中亦不多得，俗曰蜜人，番言木乃伊。

这里所指的番言，就是由大食国，也就是阿拉伯词汇，木乃伊原意是涂抹过香膏亦或者浸泡过蜜的尸体。传入中国之后，这个词又被翻译为“木蜜纳亦”、“无名异”、“蜡人”等。

最让人觉得匪夷所思的是，当木乃伊这种东西传入中国的时候，却被当做了一种药物，还有医术记载为“味甘平，主金疮、折伤、内损、止痛、生肌肉”。

甚至在《本草纲目》中都记载过木乃伊。

不过这种方式不仅仅是在中国，上世纪初的欧洲，也流行着木乃伊可以包治百病的荒谬说法。

木乃伊通常分为两种，一种是人为制作的，一种是自然形成的。

人为制作分为两种，第一种就是众所周知的等死后，挖出内脏，对尸体进行防腐处理，再进行包裹；第二种不需要挖出内脏，直接将一种液体灌入尸体之中，溶化其内脏，从内到外进行防腐。

之所以要制作木乃伊，是因为那时候的人觉得，某些特定的人不是死了，只是暂时去另外一个世界了，迟早会复活，而复活的灵魂则需要原先的身体，所以必须保存尸体以让死者复活所用。

自然形成的木乃伊，是一些尸体在极低温、干旱、盐度极高亦或者干旱等极端环境下形成的。

丰瑞指着上面的文字道：“这上面的文字就是说，最早的缝千尸就是先研究的如何让尸体不朽，先的难题就在于，如何保证让尸体内脏不腐坏，如果内脏没了，人就无法复活了。”

尉迟然仔细看着上面的文字，虽然看得很吃力，但还是能看懂七七八八，毕竟他自小就受父亲的熏陶，对文言文有一定的研究，只是长大之后，没有那种环境，也就失去了兴趣。

石壁上的文字记载了从古至今现的制作木乃伊的方式方法，不过奇怪的是，很多地方大片大片的被刻意划掉了，根本看不出来原先记载了什么东西。

尉迟然站在那喃喃自语道：“内脏，七魄胆，胆？胆也属于内脏的一部分，难道说，七魄胆就是不腐内脏的意思？”

丰瑞听到尉迟然所说，扭头看着他道：“你说的有道理。”

尉迟然道：“可是，在冥耳的那个故事中，当时已经成为不灭的关康安却快死了，要让他复活，就要找一座旧坟，这又是什么意思呢？”

丰瑞道：“不知道，继续看吧，我还没看完。”

往后的文字记载就是如何配药，古老缝千尸在穷尽百年没有现死而复生的秘密之后，决定换一个研究方向，那就是研究活人如何不死，如何突破身体的极限。

所以，他们决定按照湘西土著的古老方式使用药物，而制作这种药物需要很繁琐的过程，而且需要大量的尸体。

看完下面记载的过程后，尉迟然惊呆了，因为那就是辰州红的制作方法，辰州红并不是传统毒品提炼混制而成的，而是从彼岸花中提炼出来的，但这种彼岸花与平日中所见的不一样，从种植那一刻开始就完全不一样。

尉迟然指着那段文字道：“用尸体来种彼岸花！？”

丰瑞微微点头道：“对，尸体，必须是变成木乃伊的尸体。”

文字记载，先要将尸体做成肉身棺，也就是尸体表层上涂满黑泥，同时将彼岸花的种子埋在其中，随后浅埋于地下，再用人的鲜血浇灌，让其生根并芽，等待其开花之后，用茎秆榨汁提炼，最终变成毒品辰州红。

看到这里的时候，尉迟然立即明白了一切，他下意识去摸腰间的手枪时，却听到洞外传来了枪栓拉动的声音。

尉迟然和丰瑞一起回头的时候，看到站在洞口外的象沙手持一支突击步枪瞄准了他们。

紧接着，关鸿儒慢慢从象沙身后走了出来，面无表情地看着他们。