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第二十七章 洛阳育才（第2页）

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这一日，姬冉看到一本名字很有趣的经书。

这经书名为《达摩一掌经》，并非什么武功秘笈、佛法典籍，而是佛门弟子辨别想要出家之人的善恶智慧、是否有佛缘的法门，可以说是一种算命之术。

虽然经书中有“达摩”二字，其实却是唐代的高僧一行所做。经书中的“一掌”，则是指此法以手掌为要，号称“掌中秘诀，手掐前世今生”，和民间相传一掌金算法，颇有相似之处。

姬冉想看懂这《达摩一掌经》，却发现自己并没有数算知识基础，就算是前世的算学，除了一部分基础，也早就还给了老师。

灵光一闪，姬冉想到了一句话：“大衍之数五十，其用四十有九。“而与看守僧沟通后得知，唐代高僧一行曾经受命编纂《大衍历》，也许一行大师的其他着作，有与数术之道相关的。

看守僧道：“一行大师？莫非便是大慧禅师？他虽然曾随普寂大师习禅，后来却又转入了密宗。我少林寺中，所藏他的原稿，也只有这《达摩一掌经》一部而已。”

看守僧又补充道：”虽然没有他的原稿，但阁中《大日经义释》和《心机算术》、《大衍论》，却是一行大师的弟子整理而来，如果大师需要，我去帮您取来。“

“密宗？《大日经义释》？难道一行大师是真言宗之人？”姬冉疑惑道。他因曾在流星阁担任中层，接触过不少密宗喇嘛的关系，对密宗也算了解颇多，知道密宗在中原通常被称作真言宗。”

“以《大日经》为根本经典，一行既作《大日经义释》，想来便是真言宗之人了。”

看守僧回道：“正是，中土密宗是善无畏、金刚智、不空三位大师所传。”

“一行大师初时随神秀大师的弟子普寂大师在嵩山修习禅法，后来遇到善无畏、金刚智两位大师，又随他们修习胎藏、金刚两部密法，因此也就入了密宗。”

“如今中土所传《大日经》，便是善无畏大师和一行大师所译，《大日经义释》也是一行大师对《大日经》的注解，又称为《大日经疏》，中土密宗，多是依照此经。”

闻听此言，姬冉不觉点了点头，没想到一行竟与少林寺有此渊源。神秀大师自不必说，五祖弘忍的大弟子、六祖慧能的师兄、北宗禅的创始者……过世之后，更是曾被尊为禅宗六祖。

而他的弟子普寂，也曾被尊为禅宗七祖，可谓是佛学大家。

只是后来六祖慧能所传南宗禅兴起，有了我南少林，而北宗禅也渐渐湮没不闻，世人对其所知，也多是从《坛经》而来。

一行随普寂习禅，可以说是北宗禅之人，当时六祖慧能的弟子神会北上，经常与北宗禅传人辩法，一行之所以由禅入密。

只怕也可能与禅宗内部斗争有关。当然，这些多是姬冉的猜测，具体如何，后人也难以尽知了。

姬冉谢过看守僧，自己抱起这些经文。

仔细研读。密宗上等传承均是通过灌顶，从不会落于文字，姬冉并未得到过密宗传承，因此并无其他心思，只是观看《心机算术》和《大衍论》，学习一行的数学方法。

姬冉从未想过，都已经穿越到异世界了，竟然还逃脱不了数学魔咒。

对于《大衍论》，姬冉却是极为佩服：“以七曜行度互相证明。

推《周易》大衍之数，这位一行大师。果然不愧为数学大家！”见到一行以北斗七星推导大衍之数，也是极为赞叹，其中许多方法，让他也是大开眼界。

姬冉不觉间在一行注释中看到这样一段话，心中默诵道：“大衍之数五十，其用四十有九。“

”天数二十有五，地数三十，天地之数，五十有五，以五行气通，五行减五，大衍又减一，故四十九。“

”天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。“

”天数五，地数五，五位相得而各有合。“

”天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。”

姬冉并不是太看得懂这些话，但是他记下这段文字后，继续向后记诵。

只见后面多是具体的起卦方法，以及各个卦象代表的含意，语句简练，许多都是从所未闻，其中多有用到《大衍论》上所提算法之处，涉及到《达摩一掌经》的指算和《心机算术》的心算之法。

而到了篇末，更有一段一行摸索出的单人使用大衍筮法的方法，用以简单推测命理运势、吉凶祸福。

“未来到了仙侠，玄幻世界，定少不了能掐会算的人，我如今虽然不会，但是明显这些都是基础。先记忆下来，以后遇到高人再慢慢学习。总也是资粮。”姬冉心中想到。

只是算学如果不懂，是极为晦涩的，姬冉用了好几个月，才将其存储于脑海中。

这一年的除夕，姬冉没有回南少林。他留在了北少林，与三藏禅师一起过了除夕。同样的他依旧做了年夜饭、依旧包了饺子，只是团圆饭的对象从天峰大师变成了三藏禅师与他的三个弟子，还有秦歌。