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郭沫若大惊，派人沿蚩尤部落撤退的路线去寻找，却一无所获，但蚩尤天机碑还是出现了，据说它出土时天地变色，风云大作，鬼哭神嚎。只是它已经破损不堪，但在他旁边却有两只大鼎，鼎文记载这就是天机碑。可是这上面的文字已经基本漫灭，破解内容成了不可能的事。是不是真的天机碑就只有天知道了。但是金九龙却不是这么想，他花巨资买下了石碑，一直研究，开始也无所得，但随着技术的进步，终于被他想了个方法。他用高分辨的相机拍成相片，然后由计算机根据上面的裂纹进行不同组合的修复，一共得到一万多种可能性，然后搜集古书中记载的各种拓本，加以比对。终于得到了答案。金九龙说的轻描淡写，但他的口气中充满了骄傲，他确实是应该感到骄傲，这本是应该有研究人员来做的功课，被他一个帮会首领破解了。我看着他，黑暗之中看不清脸。金九龙为什么还要对天机碑这么孜孜不倦，绝不是爱好古老精深的国学，他富可敌国，他权倾天下，手下奇人异士颇多。还能有什么东西能让他放下身段和我们这些小人物打交道。最后幻灯片凝固在一张拓本上，这就是金九龙几年心血的结晶，这上面的文字虽然转折繁复，但它们已具备了中国书法的用笔、结字、章法三要素。其用笔线条严整瘦劲，曲直粗细均备，笔画多方折。我把目光投向范教授，他一直没有发言，黑暗中看不清他的面孔，但他频频点头，显得非赞赏。“这上面是147字，这些字并不能用现代汉字的眼光去读，这并不完全是一种象形文字，而是象形和拼音文字的综合体，他的结构复杂程度要远远高于汉字。而且巧合的是，这个分析结果和1973年周至西周贵族墓出土的一份季氏簋上记载的内容相同。季氏簋是西周早期的一名贵族，曾奉周王命，远征三苗，回来做簋记之，上面除刻有作簋的时间原因，还记载了一篇鬼文，凡146字，因为此簋是从盗墓者手中缴获的，因此此簋争议颇多，许多学者认为上面的文字是后人伪作。”金九龙的口气有些沉重。“我看过此簋，上面的文字不可能是伪作，没有人会创造一种符合语言内在规律的文字，他有那水平，全国任何大学都会欢迎他，何必还要作伪，但我也没有看重他，因为这种文字很有可能是西周某小国失传的方言。”范教授语气里也颇为自责。幻灯片展示了簋文和金九龙的研究结果的对比，除了少一个字外，有几字有些异形外，其他的都相同。“我聘请了几名著名的学者，又送到美国，运用超级计算机进行运算，虽然缺乏参照的文本，但在去掉拼音部分后，得到出了如下的字。”金九龙介绍道。仓颉书我们都瞪大了眼睛，幻灯上的字繁复转折，和龙珠上的字倒也相似。“这是仓颉鸟迹文。”范教授叫出声来，他随即感到自己有点失态，不好意思地干咳了一声，向我们解释道：“仓颉是谁大家都知道，传说他是黄帝的史官，汉字的创造者，被后人尊为中华文字始祖，他仰观天象，俯察万物，观鸟足印首创了‘鸟迹书’创造出文字。”“仓颉创造的不是鸟虫篆吗？”白法海突然提问，有人提问让范教授兴奋起来：“问的好，这位小同学、啊小同志问的好，鸟虫篆是大篆的一种，它是春秋中后期至战国时代盛行于吴、越、楚、蔡、徐、宋等南方诸国的一种特殊文字。这种书体常以错金形式出现，高贵而华丽，富有装饰效果，变化莫测、辨识颇难。文字远比甲骨文和石鼓文成熟，不可能是仓颉时期的文字，最多只能算时人模仿仓颉鸟迹文而行成的一种字体。”他顿了一下，看我们都很认真在听他布道，声音顿时提高了起来：“真正的仓颉鸟迹文由于年代久远，存世极少，在陕西省白水县城东北35公里处的史官乡仓颉庙留有清乾隆《仓圣鸟迹书碑》，是白水知县梁善长，将仓颉所造文字遗存的二十八个字摹制而成。据史料载：‘仓颉造书两卷，隋乱时失于兵火，现存只有二十八字’。这二十八字在宋代王著《淳化阁帖》将它们破译为‘戊已甲乙，居首共友，所止列世，式气光名，左互x家，受赤水尊，戈矛釜芾’。二十八个字的本身已含汉字构成法中的象形、会意等，如其中的“列、气、明、尊”等都含有这两种构字法，还有一些字与甲骨文相同。但对此后代认识并不相同，有学者认为这个28个字的《仓颉书》和《夏禹书》都是汉儒刘歆的伪作，也有学者认为那是古彝族文字书写的一篇祭祀经文。但这些年通过整理，陆续又在故宫博物院发现两只玉圭，在商代妇好墓出土的一件玉铖上有少量的鸟迹文，这些文物经过断代都距今有5000年以上的关系，正和黄帝生活时代相仿，正好印证了《仓圣鸟迹书碑》，才开始让学术界重视起来。”范教授在给我们上了一堂古文字课以后，大概是扭头看见了金九龙，才意识到主讲人不是自己：“金先生，不好意思，您继续。”看来他是不知道金九龙的地位，把他当成一般的社会科学研究人员，说话并不客气。但在这里，金九龙展示了自己的涵养：“范教授果真是古文字方面的权威，一语中的、这些字四四为句相断，最后一句应是立碑者。我们翻译成现代汉语：起于丛林，披荆斩棘，以果饱腹，以叶蔽体，猛兽常侵，近邻多欺，山泽识仙，助我神力，教我治练，助我役兽，赐我光明，日夜不息，开拓四方，征服八荒，九黎子民，富足安康，仙助我强，北方熊怒，多次征伐，离间仙族，仙族自残，十年方息，友族求庇，藏于龙源，我以神力，开山凿岩，有熊强索，集兵浑水，征我九黎，近我臣服，我合九兵，于其大战，若胜太平，若败身还，葬于龙源，日益相望，后三字为蚩尤立。”我看了一眼白法海，他的脸上写着迷茫二个字，而远处的吴漱雪，看不清他的面孔，但他并没有注视着我。金九龙的话没办法让人相信，仅仅一幅石碑，仅仅几个纵横相连的图形，他就得出这么一大段，骗鬼去吧。我随口编上几句，也不比他的差，这难道就是他口中的解开蚩尤天机碑玄机，这老小子也太小看人了吧。不但我有疑问，就连范教授也持怀疑态度：“金先生，这些字虽然象鸟迹文，却和古彝文有几份相似，这需要我们认真分析，你解读的依据并不能让人完全信服。现在人们对国学热情高涨，对古文字的解读也百花齐放，《夏禹书》、《仓颉书》每年号称破解出的何止百人，但很多人的解读并不是建立在科学的分析上的，古文字的解读是一门严谨的学问，我们绝不可能操之过急。”他的声音越来越高，这老小子自视甚高，对古文字研究达到了走火入魔的地步，丝毫不给人留面子，也不管他前面的是谁。而徐老始终一言不发，真是一只老狐狸。耗费心智的研究成果，虽没否定，但也没被肯定，金九龙的失望是可想而知的。我还本意为老兄会象狮子一样冲上去的，但是他的态度依旧很诚恳。“范教授说的是，但是我的一位朋友精通苗族文化，他说在贵州一些苗族人生活区域里流传有关于蚩尤的歌谣，是苗族古歌的一部分，有基本相同的记载。”他这一说，范教授也来了兴趣：“是吗，我对苗族文化研究不深，但你这一说，我想起来了，郭沫若先生坚持认为古苗族是由文字的，只是在后代逃乱中佚传了。64年在贵州黔东南出土的有一通石碑，苗族老人称为苗族始祖碑，这上面的文字和天机碑上的文字倒有几分相似，可惜年代久远已经无法破译了，有空我们研究研究。”他心直口快，想到那说到那。