个性小说网

手机浏览器扫描二维码访问

增广印光法师文钞白语解对照第四回（第2页）

慎重地为阅读这本书的人祝贺说：久沉惑业苦海，忽遇极乐慈航。遵行忠恕之礼，归命大觉世尊。信心真实，愿望迫切，执着凋谢，情见灭亡。感应道交，觐见无量光佛。其余的详看戊申年的序文，此处不再多说。袁了凡四训铸板流通序

圣贤之道，唯诚与明。圣狂之分，在乎一念。圣罔念则作狂，狂克念则作圣。其操纵得失之象，喻如逆水行舟，不进则退。不可不勉力操持，而稍生纵任也。

成就圣贤的道路，唯有“诚”和“明”这两方面。圣人与愚狂人的分别，在于一念心。圣人失去正知正觉就成为狂妄的人，狂妄的人克服邪念就能作圣人。我们严持操守便得圣贤之道，如果失去操守，放纵欲望就得不到。好比逆水行舟，不进则退。因此有志修圣贤之道的人不可不勉力操持。不可稍微萌生放纵任意的心。

须知诚之一字，乃圣凡同具，一如不二之真心。明之一字，乃存养省察，从凡至圣之达道。

要知道“诚”这个字，是圣人和凡夫共同具有的一如不二的真心。“明”这个字，是我们存心养性，不断反省观察，从凡夫到达圣贤的公认准则。

然在凡夫地，日用之间，万境交集。一不觉察，难免种种违理情想，瞥尔而生。此想既生，则真心遂受锢蔽。而凡所作为，咸失其中正矣。

然而，我们身为凡夫，在日常生活中，面对万缘境界现前，一不觉察清楚，内心种种违背纲常伦理的情感和妄想，难免（不由自主地）忽然生起。这种无明妄想既然生起来，那么真心就被禁锢遮盖了。而后凡所作所为都失去其中正的道理。

若不加一番切实工夫，克除净尽。则愈趋愈下，莫知底极。徒具作圣之心，永沦下愚之队。可不哀哉。

如果不切实下一番苦功夫，克制欲望，将妄念彻底清除干净，就会使自己的情操志向越来越下劣，不知道会堕落到什么程度的深渊中。我们白白拥有超凡入圣的真心，却永远沉沦在愚痴下劣人的行列里，怎么不悲衰呢？

然作圣不难，在自明其明德。欲明其明德，须从格物致知下手。倘人欲之物，不能极力格除。则本有真知，决难彻底显现。

然而成圣成贤不难，关键在于自己要恢复显明真心本性，想要恢复自己光明的真心本性，就必须从格除我们的私欲下手。假设人们的物欲不能极力格除，那么我们本有的真知

（即真如本性，真心，人固有的良知，明德）

，决定难以彻底显现出来。

欲令真知显现，当于日用云为，常起觉照。不使一切违理情想，暂萌于心。常使其心，虚明洞彻。如镜当台，随境映现。但照前境，不随境转。妍媸自彼，于我何干。来不预计，去不留恋。

想要让真知显现，应当在日常生活中常起觉照。不使一切违背情理的妄想，稍微在心中萌发。常使这颗心虚明洞彻。如镜当台，随境映现。只映照当前境界，不随境界而转。美丑是外境的事，和我有什么关系呢。境界没来时就不去预想，境界若消失也不去留恋。

若或违理情想，稍有萌动。即当严以攻治，剿除令尽。如与贼军对敌，不但不使侵我封疆，尚须斩将搴旗，剿灭余党。

如果心中有违背理智的情想萌动。就应当严厉加以攻伐和对治，将妄想剿除干净。好像和贼军对垒，不但不能使它侵犯我的封疆，还必须斩其将拔其旗，剿灭一切匪党。

其制军之法，必须严以自治，毋怠毋忽。克己复礼，主敬存诚，其器仗须用颜子之四勿，曾子之三省，蘧伯玉之寡过知非。加以战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，与之相对。

这种制军的方法必须严格自治，不要懈怠疏忽。克制自己的私欲，使自己的行为端正，内心恭敬虔诚。所用的武器必须用颜回

“

非礼勿视

”

的四勿、曾子

“

为人谋而不忠乎

”

的三省、蘧伯玉

“

年五十而知四十九之非

”

的寡过知非。再加上战战兢兢，如临深渊，如履薄冰的慎独功夫，来与匪党相对阵。

则军威远振，贼党寒心。惧罹灭种之极戮，冀沾安抚之洪恩。从兹相率投降，归顺至化。尽革先心，聿修后德。将不出户，兵不血刃。举寇仇皆为赤子，即叛逆悉作良民。上行下效，率土清宁。不动干戈，坐致太平矣。

那么就会使军威远振，令贼党寒心。惧怕遭到灭种的极刑杀戮，希望普遍蒙沾安抚的洪恩。于是就会相率投降，归顺至化。尽力洗心革面，修正自己未来的德行。这样就可以将领不用出门户，士兵无须血沾兵刃。全体寇仇都会成为赤子，即便是叛逆人也可转化成良民。上行下效，整个国土都清净宁静。不动干戈而坐致太平了。

如上所说，则由格物而致知，由致知而克明明德。诚明一致，即凡成圣矣。其或根器陋劣，未能收效。当效赵阅道日之所为，夜必焚香告帝，不敢告者，即不敢为。

就象上述所说的，由格除私欲而致使良知显现，由于有了良知而彰明光明的性德。诚明一致（修德有功，性德方显）就会转凡成圣。如果或许自己的根器还是陋劣，这样做还不能收到效果。应当效仿宋朝赵阅道，白天所有的行为，夜间必然焚香禀告上天，不敢禀告的事情就不敢去做。