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如陕西的南五台山,大香山,浙江的天竺山等等。其中感应昭明显着,香火弥漫不绝,唯有南海普陀山最为第一。因为普陀山的名字记载在《华严经》中,过去善财童子亲自参访。恩德周遍万类,历代皇帝敕命修建。所以致使举世钦崇,各国景仰。
缅维菩萨应化三乘天仙一类大机,固于此山经劫常住,何止天长地久。至于凡夫所见之迹,乃于五代朱梁贞明二年,慧锷大师由五台请铜观音像,欲归日本,至此舟胶不动,方始开山。
遥想菩萨应化三乘、天人仙人一类的大根机,固在普陀山经劫常住,何只天长地久。至于凡夫所看见的事迹,是在五代朱梁贞明二年(916
年),慧锷大师由五台山奉请观世音菩萨铜像,想要回到日本,到了普陀山,船胶着开不动,方才从此开山。
迄今千有余年,其事迹诗文,录之成帙,名曰普陀山志。余尝病其于菩萨不思议感应事理,殊欠发挥。拟欲遍阅大藏,博览群书,凡属菩萨随机赴感之迹,悉备录之,刊板流通。
到现今有一千多年了,其中的事迹诗文,录成卷册,名为《普陀山志》。我曾经指责书中对于菩萨不思议的感应事理,很欠发挥。打算想要遍阅大藏经,博览群书,凡是菩萨随机赴感的事迹,全都摘录下来,刊板流通。
一以阐菩萨度生之妙道,一以启众生出苦之良缘。但以目疾未愈,未能如愿。会稽何廉臣居士者,儒得圣心,医称国手。志行高洁,信心纯真。曾邀同人结桑榆社。以其暮景无多,拟作归计。同修净业,企生安养。
一方面是阐扬菩萨度生的妙道,一方面是开启众生出苦的良缘。但因为眼病没有好,未能如愿。浙江会稽何廉臣居士,儒学得到圣人心法,医术可称国医妙手。志行高洁,信心纯真。曾经邀集同人结桑榆社。因为暮年晚景,时日无多,打算作回归家乡之计。同修净业,期生安养。
又以一切众生久沉苦海,不仗法力,莫由得出。拟将菩萨应化事迹,为救生船。泛于其中,振臂疾呼。俾诸溺者,相引登舟。庶可同登彼岸,直达家乡,永离众苦,但受诸乐矣。
又因为一切众生,久沉苦海,不仗佛法的力量,无法出离。打算将观世音菩萨的应化事迹,作为救生船。泛乘于苦海之中,振臂疾呼。使得一切沉溺的人,相互牵引登上舟船。才可以同登彼岸,直达家乡,永离众苦,但受诸乐啊!
因石印山志以广其传。用酬大士度生之恩,用开众生投诚之路。令余作序。遂不胜欢喜,顿忘固陋,乃将菩萨感应之妙,略为发挥。其余事迹,固有全书在也。何须多赘。
因此石印《普陀山志》以广泛流传。用来酬谢观世音大士度生之恩,用来开启众生发起真诚信愿的方法。令我作序。于是非常欢喜,顿时忘记了自己的浅陋,将菩萨的感应之妙,略为发挥。其余的事迹,固然有《普陀山志》全书在。何须多说。绍兴何阆(
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g)仙家庆图序
详夫春回大地,百卉各遂其生成。风起长空,万籁咸为之鸣啸。世无无因之果,亦无无果之因。喻如种瓜得瓜,种豆得豆。声和则响顺,形直则影端。此举世亲知亲见,谛信无疑者也。
春回大地,百草因此而各得生长。风起长空,万种声音全都为之鸣响。世间没有无因之果,也没有无果之因。譬如种瓜得瓜,种豆得豆。声音相合则回响顺耳,身形笔直则身影端正。这是普天下的人都亲知亲见,且深信无疑的。
因果二字,遍摄世出世间一切诸法,罄无不尽。世间圣人,非不明示因果。以其专主经世,欲其可继可传。因只局在现生,及先代后代。而不详其生之以前,死之以后,及前自无始,后尽未来。
因果这二个字,普遍含摄了世出世间一切诸法,竭尽无余。世间的圣人,并非没有明白揭示因果的道理。因为他们专一注重在治理社会上,想使他们的学说可以继承流传下去。因此只局限在现生,以及先代、后代。而不详究出生以前,死了之后,以及向前推到无始,向后尽未来际。
后之学者不能深体圣人之意,遂谓人物之生,特天地之气,偶尔凑泊其形骸而已。其至于死,则形既朽灭,魂亦飘散。无因无果,成断灭见。其负圣教而昧己灵也甚矣。
后来的学人,不能深察圣人之意,于是认为人类物类的出生,只是天地之气,偶尔遇到色身并暂居其中而已。等到死了,那么身体既然朽灭,魂魄也就飘散了。无因无果,成了断灭见。这实在太辜负圣人的教诲而暗昧自己的性灵了啊!
孔子之赞周易也。最初即曰积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃。箕子之陈洪范也。末后方明向用五福,威用六极。二者若不并过去现在未来三世而论,则上天之畀(b
i)与,圣人之言论,明王之政令,诸多矛盾(如奸党荣贵,忠荩(j
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)诛戮,颜渊短命,盗跖长寿等)。
孔子赞美《周易》。最初就说:修积善行的人家,必然有更多的吉庆。累积恶行的人家,必然有更多的祸殃。箕子陈述《洪范》。最后方才说明,用五种幸福引导人行善,用六种困苦警戒人为恶。孔子与箕子如果不将过去、现在、未来三世一起来论说,那么上天的赐与,圣人的言论,明王的政令,就存在许多矛盾(如奸党得到荣华富贵,忠臣被诛害杀戮,德学俱善的颜渊短命,横行的匪徒盗跖得以长寿等等)。
若知前后因果,则穷通得丧,皆我自取。纵遇逆境,不怨不尤。只惭己德之未孚,不见人天之或失。乐天知命,无往而不自在逍遥也。
如果知道前后的因果,那么贫穷、通达、得到、丧失,都是我自己导致的。纵然遇到逆境,不怨天不尤人。只是惭愧自己的德行未能使人信服,不见人天的过失。乐天知命,所到之处没有不自在逍遥的。
人徒见何君之一门慈孝,四世同堂为庆。而不知其致此者,由多生之培植来也。须知娑婆世界,寿命短促,百年即为上寿,而能得者有几。
人们只是看见何家一门的慈孝,四世同堂的喜庆。而不知道之所以能够如此,是由多生培植而来的。必须知道娑婆世界,寿命短促,一百年就为高寿,而能得百岁的人有几个呢?
今何君幸慈亲之寿,已满六旬。特启华筵,承欢上寿。广征诗文,用佐寿觞。可谓笃于事亲,以身设教者也。又须知其穷三际而不迁不变,历万古而无减无增者,方是老夫人即心本具之真实寿量也。
今天,何阆仙庆祝母亲的六十寿辰。特地开启丰盛的筵席,承欢母亲的寿诞。广泛征集诗文,用来佐助寿酒之兴。可说是切实侍奉母亲,以身行施设教化啊!又必须知道,穷尽过去、现在、未来三际而不迁流不改变,历经万古而无减无增的佛性,方才是老夫人即心本具的真实寿量啊!
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