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第18章 印光法师文钞白话文解释十八（第1页）

《一行居集》，刻印的字迹太细，少印刷了几千部。这是徐蔚如等人不够仔细体贴周全的地方。这本书的校对颇为精细，没看见错误的地方。这本书实在是净土宗的一大护法卫士。然而也有让人遭受损害的地方，现在不得不为你说说，其余的人就从略不说了。

二林居士最信扶乩，所录乩语，实皆与教吻合。若肯依之而行，自能得大利益。然彼一时也，此一时也。倘执着乩语皆悉与教吻合，皆悉可依从。必有从乩违教之失。乩中多系灵鬼，绝少真仙。纵是真仙，岂能超于诸佛诸祖之上。切不可以二林居士尚信乩，吾人何敢不信。则错之多多矣。

彭二林居士最相信扶乩，所录的乩语，实际都与教法相吻合。如果肯依着去做，自然能够得到大利益。然而彼一时，此一时。倘若执着乩语都与教法相吻合，都可以依从的话。必定有听从乩语而违背教法的过失。乩坛中大多是灵鬼所作，很少有真仙降临。纵然是真仙，哪能超过诸佛、诸祖之上呢？千万不可以说彭二林居士尚且相信扶乩，我们怎敢不相信。那么就错得太多了。

内有禅宗秘密了义经跋，谓为的系佛说。此二林之差别智未开，而启后人滥漫杜撰之端也。

这本里面有《禅宗秘密了义经跋》，他认为这的确是佛所说。这是因为彭二林的差别智没有开，而开启后人混滥散漫杜撰编造的开端。

此经法雨先亦有一本，（光）曾看一过，其语实无过咎。但是摘取楞严华严圆觉金刚等经，及六祖坛经，并净宗合会禅净二宗之语句以凑成之。通家看之固有益，不通家以此准一切乩语则误。（光）因烧之以灭祸胎。

这部经，法雨寺先前也有一本，我曾经看过一遍，其中的言语，实际上没有过失错误。只是摘取《楞严经》、《华严经》、《圆觉经》、《金刚经》等经，以及《六祖坛经》，加上净土宗，合会禅宗、净土宗二宗的语句，来凑成的一部经。大通家看了固然有利益，不通的人以此来认准确定一切的乩语，那么就有错误。我因此将这本书烧了，以灭祸胎。

二林为之校正重刻，此二林之智只知其有益，而不知其流弊之无穷。将有以邪说作正教，皆此一跋倡导之也。若（印光）刻此书，断不刻此一跋。流通佛法，大非细故，岂可不慎之于始哉。

彭二林为这本书，校正重刻，这说明彭二林的智慧，只知道这部书有利益的地方，而不知道其中的流弊无穷。将来有以邪说当作正教，都是因为一个跋文的倡导所致。如果是我来刻这本书，断然不会刻这一个跋文。流通佛法，绝非小事，怎可不在一开始就谨慎对待呢？

尔我世外人，何须贺节贺岁。阳历过年，何亦送片相贺，岂非无事生事。即尧历过年，亦不须贺。此世谛人情之俗套，如有因缘，随便提句亦可。特为贺岁数千里转致一片，则不如息心省事为妙矣。

你我是尘世之外的人，何必须要贺节贺岁。过阳历年，为何也要送贺年片相贺，岂不是无事找事。就是过阴历年，也不须要贺年。这是世俗人情来往的俗套，如果有因缘，随便提一句也可以。特别的为了贺年，几千里外寄来一张明信片，就不如静心省事为好啊！复永嘉某居士书八

接手书，知由病中蒙三宝力，化险为夷。方知生死了手，非一门深入，不克济事。

接到你的信，知道在病中承蒙三宝的力量，化险为夷。方才知道了脱生死，非一门深入，不能成办大事。

因研阅净宗各书。方知弥陀为我发愿立行，以期成佛。我违弥陀行愿，以故长劫恒沦六道，永作众生。了知弥陀乃我心中之佛，我乃弥陀心中之众生。心既是一而凡圣天殊者，由我一向迷背之所致也。

因此研究阅读净土宗的各种书籍。阿弥陀佛为我发四十八大愿，通过兆载永劫的修行，希望成就佛道。我违背弥陀的大行大愿，所以长劫沦落在六道之中，永远做众生。完全明白弥陀为我真心中的佛，我乃弥陀真心中的众生。真心既是一，而凡夫和圣人有天殊的差别，是由于我一向迷背真心所致啊。

如是信心，可为真信。从此信心上，发决定往生之愿，行决定念佛之行。庶可深入净宗法界，一生取办，一超直入如来地，如母子相会，永乐天常矣。虽然，知之匪艰，行之维艰。

能有这样的信心，可以成为“真信”。从这种信心基础上，发决定往生的誓愿，行决定念佛的行持。才可以深入净宗法界，一生成就道业，顿超生死，往生西方佛土，亲见阿弥陀佛，如母子相会而不分离，永远享受天伦之乐。虽然懂得道理并不难，按道理真实修行就很难了。

世有一班掠虚汉，闻得心佛众生三无差别之理，或由阅教参宗，悟及此理。遂谓我与佛同，而了无所用其若修若证。遂放心恣意于一切境缘之中。误谓六尘即觉，贪瞋痴即戒定慧，何须制心摄身，无绳自缚。

世界上有一帮喜欢窃取虚名的人，听闻到“心佛众生三无差别之理”，或者由阅读教典参悟禅宗，悟到这种道理。就说：“我和佛相同，完全不需要再修行和证道。”于是就在一切境缘中放纵自己的心意。错误地认为：“六尘即觉，贪瞋痴即戒定慧，哪里用得着制心摄身，作茧自缚呢？”

此种见解，最为下劣。谓之执理废事，拨无因果。如以画饼充饥，陵空作屋。自误误人，罪岂有极。以善因而招恶果。三世诸佛，名为可怜悯者。

这种见解最为下劣。叫作执理废事，拨无因果。如同画饼充饥，陵空造空中楼阁，自误误人，能不罪大恶极吗？以求证道的善因而招感三途的恶果。三世诸佛将他们称为可怜悯的人啊。

汝当仗此心佛因果不二之理，切实修持信愿行法。则往生可期，成佛有望矣。幸甚慰甚。

你应当仗此心佛因果不二的道理，切实修持信愿行三法。那么往生可期，成佛有望啊！则何等庆幸！何等宽慰！

一行居集禅宗秘密了义经序，已与蔚如言之。彼回书云，彼绝未见此经，故刻时忽略过去。当将此序抽去，免滋疑误。又令刻字须粗，以期多刷。彼亦言已与刻工嘱令粗些。

《一行居集》中的《禅宗秘密了义经序》，已经对徐蔚如说过了。他回信说：他绝对没有见过这部经，所以刻书的时候忽略过去。应当将这个序文抽去，免得滋生怀疑误会。又令他将刻印的字体，必须刻得粗大，以期望（雕版经磨耐用而能）多印刷一些。他也说，已经对刻字的工人嘱咐要刻粗一些。

又言于二月初当即北上。（光）亦不问仍复从政与否。然北京现创刻经处，非蔚如照应不可。

又说在二月初，要到北京。我也不问他，是不是仍要从政做官。然而北京现在创办刻经处，非得徐蔚如照应不可。

戒烟方散布四远，有依之戒者，皆得药尽病除，真神方也。

“戒烟方”散布远近四方，有依着这个药方而戒烟的，都是药到病除，真是神奇的方子。

如来说法，原为被机。故有为实施权，开权显实，五时施化之事。又以仗自力了脱则难，仗佛力了脱则易。兼以末世众生，根机陋劣。故特开净土法门，俾上中下三根，等蒙利益，同登不退。

如来说法，原本为了适应众生根机。所以才有为了开显真实教法而施设权宜教法，开示权宜教法而显示真实教法，佛陀一生分为五个时段施设教化的事迹。又因为众生修行仗自力了脱生死非常困难，仗佛力了脱生死则很容易。再加上末世众生根机陋劣。所以特别开示净土法门，让一切上中下三根的众生，平等地蒙受佛法的利益，一同登临不退转的果位。

世有好高务胜者，不观时机，每以多分不能契悟者，令人修习。其意虽亦甚善，然约教而遗机，则其用力也多，而得益者少矣。

世上有一些好高骛远，追求胜妙境界的人，不观察现在的时节因缘及众生的根机，每每将大部分内容无法令人契入而证悟的法门，让人去修习。教法者的意图虽然也是善意，然而只着眼于教法并忽视受众的根器，则将事倍功半，费力多而得益少。复永嘉某居士书九

来书颇合善导专修之说，又契吾人庸劣之机，喜甚。

来信中所说，颇合善导大师专修之说，又契合我们平庸低劣的根机，很是欢喜。

众生习气，各有所偏。愚者偏于庸劣，智者偏于高上。若愚者安愚，不杂用心，专修净业，即生定获往生，所谓其愚不可及也。若智者不以其智自恃，犹然从事于仗佛慈力，求生净土一门，是之谓大智。