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第1章 印光法师文钞白话文解释（第2页）

印光大师，文字三昧，真今日群盲之眼也。诵此后，更进以莲池，憨山，紫柏，蕅益诸集，培足信根。庶解行证得，有下手处。（

启超）

具缚凡夫，何足以测大师。述所受益，用策精进云尔。

庚申四月八日梁启超敬题

古大德们弘扬佛法，都是看清时节因缘，应众生的根机而调伏他们。印光大师，得文字三昧，真是今天盲瞎众生的正法眼目啊！读诵《文钞》之后，更进一步以莲池大师、憨山大师、紫柏尊者、蕅益大师的诸多论集，来培足信根。使得解义、修行、证果，有一个下手之处。我梁启超是一个具足烦恼系缚的凡夫，哪里能够窥测大师的深浅。不过叙述自己受到的利益，用来策励精进修道罢了！

庚申（1920

年）四月八日梁启超敬题

大矣哉净土之为教也。诸佛出广长舌而赞叹，列祖发真实语以显扬。万汇咸收，三根普被。故念佛往生者，不见下凡上圣。乘机利导者，无论教祖禅宗。试观着述传流，经论结集。其间赞扬净土法门者，不一而足。可见佛祖利生之旨，人同此心，心同此理也。我震旦自晋时远祖，溯西竺之高风，结东林之胜社。于是而缁素名流，教宗硕德，都以净土法门，为化导之资，而此宗盛行。乃者去圣时遥，真修日鲜。研教典者，徒滞文言。习宗乘者，罕明心地。欲求秉教修心，真参实悟，于百尺竿头，得一进步者，实不易多觏（

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）也。甚且呵佛骂祖，斥净土为小乘。瞎练盲修，嗤念佛为愚事。举世滔滔，迷流蠢蠢。明哲罕遇，慨也何如。唯我普陀印公，智光雪亮，梵行冰清。具正知见，发大慈悲。烛智炬以破昏衢（q

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），挥慧剑而裂剑网。阐扬正道，挽教海之狂澜。指示真乘，作法门之保障。虽卅（s

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）年苦行，与世罕通。而四海传名，问津日众。或航海梯山，而请求开示。或鸿来雁去，而乞赐南针。举凡所说所书之只言片句，莫不奉为明训，宝逾奇珍。浙西徐蔚如，瓯东张云雷等诸居士，将印公所为文，一再编录，寿枣流通。阅是编而能循文悟旨，慕果修因者，何可胜计。（闲）四十年来，奉释尊之诚言，遵智者之悲愿，所以自修而兼利者，其归结处，亦不外一句弥陀，信愿往生而已。今契西居士等，重将印公文，镌板印行，以垂永远。授民将竣，问序于予。利人益物，共结法喜之缘。流水高山，一为知音之奏。安得以不文辞。深愿是编，流布于三千界内，宣传于百亿国中。普使见所未见，共获真修。情与无情，同圆种智。庶不负印老人之无量悲心，与诸居士之连番义举也夫。

民国壬戌五月，释谛闲述

伟大啊！净土之教。诸佛出广长舌而赞叹，列位祖师发真实语而显明阐扬。万类全收，普遍加倍（p

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）上中下三根众生。所以念佛往生的人，不仅有下劣凡夫，还有上位圣人。称合根机，利导众生的，不论教下的祖师、禅宗的大德。试着观察他们的着述传流，经论结集。其中赞扬净土法门的，不一而足。可见佛陀祖师，利益众生的宗旨，是人同此心，心同此理啊！我震旦东土，自从东晋的慧远祖师，追溯天竺的高超道风，结东林莲社。于是，僧俗二界的知名人士，教下宗门的高僧大德，都以净土法门，作为教化众生的资粮，而这个净土宗就盛行了。现在距离圣人的时间遥远了，真实修行的人越来越少。研究教典的人，徒然滞着于文字语言；学习禅宗的人，很少有明心见性的。想要求秉承教法而修心，真实参究开悟，在百尺竿头，得以进一步的人，实在不容易多见啊！甚至有人打佛骂祖，斥责净土宗为小乘。盲修瞎练，讥笑念佛为愚夫愚妇的事。全天下普遍如此，到处都是迷惑的人。明察事理的人，很少遇到，感慨啊，怎么办？惟有我普陀山的印公老人，智慧之光，雪白明亮；梵行清净，冰清玉洁。具有正知见，深发大悲心。点燃智慧的火炬，来照破昏暗的道路；挥起智慧的宝剑，来斩裂邪见的罗网。阐扬佛法正道，挽救教海的狂澜。指示一真佛乘，作法门的保障。虽然三十年苦行，与世人很少交往。而四海传名，来请教的人，越来越多。或者渡过大海，攀登高山，而请求开示。或者传写书信，而乞求赐予修行的指南针。凡是印公老人所说的只言片句，没有不尊奉为明训，宝贵超过奇珍的。浙江海盐的徐蔚如，温州的张云雷等诸位居士，将印公所写的文钞，一再编辑收录，木刻板流通。阅读《文钞》，而能够循着文义，悟入实旨，慕极乐果，而修因的人的数量，哪里能说得尽呢？谛闲我四十年来，奉承释尊的诚实言教，遵守智者大师（天台宗第三代祖师）的悲愿，所以自修而兼带利他，其归结之处，也不外乎一句南无阿弥陀佛，信愿求生极乐罢了。现今马契西居士等人，重新将印公的文钞，刻板印行，来流垂永久。雕板排字工人将要竣工，（诸位居士）要我写篇序。利益人物，共结法喜之缘。高山流水，是为知音而奏的。怎能因为我的不文而推辞呢？深深祈愿这部编辑的《文钞》，流布于三千界内，宣传于百亿国中。普遍使见与未见，共获真修；情与无情，同圆种智。这才不辜负印公老人的无量悲心，与诸位居士的几次善举啊！

民国壬戌（1922

年）五月，释谛闲述

佛以一大事因缘故，出现于世。随机设化，开示种种方便法门。而求其简易直捷，一生可以成办者，莫如念佛求生净土。起信论谓之如来胜异方便，诚方便中之最胜者也。世每以愚夫愚妇所能为，而鄙不屑学，必欲别求玄妙。不知如来说法，无法不玄。所立行门，无门不妙。然大都皆限于上根利智，未能遍引群机。独此净土一门，普被三根，不拣异类。以言玄妙，孰逾于斯。夫华严一经，王于三藏。恒沙法海，靡不赅罗。末后普贤乃为证齐诸佛之善财，宣说十大愿王，导之归向极乐。此之境界，岂凡情所可思议者哉。况夫修行其他法门，必至断惑证真，方出三界。欲了生死，难乎其难。此则但须持名真切，不妨带业往生。一登莲邦，长劫侍佛，亲承教诲，终必至于一生补处。其玄妙为何如。又修他法者，专仗自心佛力，不求他佛加倍。知见非正，或致受魔。此则有弥陀愿力摄持，感应道教，永无魔事。其玄妙又何何。大集经中，如来悬记末法亿亿人修行，罕一得道。唯依念佛，得度生死。今正末法时期，欲求解脱，舍此奚由哉。印光法师，为当今有道高僧。博览藏经，淹通宗教。归心净土，自利利他。纵无碍之辩才，弘契机之妙法。诚所谓是如来使，行如来事者。着有文钞，风行于世。辞义深显，理事圆融，实足追云栖灵峰之法轨。兹者诸大居士，发愿捐资刊板，永久流通，广作度生宝筏。马子契西以序请，勉述数语，敬志赞扬。普愿法界诸众生，同往无量光佛刹。

上海黄庆澜熏沐序

佛陀为使一切众生开、示、悟、入佛的知见，这一大事因缘，出现在这个世间，随众生的根机而施设教化，开示种种的方便法门。而求其中最简便容易，直接快捷，一生就可以成就的法门，都不如念佛求生净土的法门。《大乘起信论》中称之为：“如来胜异方便”，实在是方便当中最殊胜的法门啊！世间人每每因念佛，是普通百姓也能够念的，而鄙是不屑于学习这个法门，想要另外去求玄妙的法门。他们不知道如来所说的法，没有一法不是玄妙的；所建立的行门，没有一个行门不是玄妙的。然而大都局限于上根利智之人，不能普遍地接引众生。唯独净土这一个法门，普遍加备上中下三种根机，不拣择不同的根机。说到玄妙，哪里有超过这个净土法门的呢？《华严经》，是三藏（经藏、律藏、论藏）中的经王。恒河沙数的法海，没有不包罗的。到了经文末后《普贤菩萨行愿品》，普贤菩萨为修证到等觉位的善财童子，宣说十大愿王导归极乐世界。这个境界，哪里是凡夫情识所能思议的呢？何况修行其他法门，必定要断尽见思惑证真谛理，方才能够出离三界（欲界、色界、无色界）。想要了生死，非常困难。这个净土法门，只要持名真心恳切，不妨带业往生。一旦登上极乐莲邦，长劫亲侍阿弥陀佛，亲自禀承佛陀的教诲，最终必定到一生补处（一生补处，是菩萨阶位的最高位，就是等觉位，经过这一生就可以补佛位处，所以称为一生补处）。其中的玄妙又如何呢？又者，修其他法门，专门靠自己的力量，不求他佛的加倍。知见不正，或许招来魔事。这个净土法门，则有阿弥陀佛愿力的支持，感应道教，永远没有魔事。其中的玄妙又如何呢？《大集经》中，如来预言，末法时代，亿亿人修行，罕有一个人得证道果。只有依靠念佛法门，得度生死苦海。现今正是末法时期，想要求得解脱，舍弃净土法门，哪里有其他的路呢？印光法师，是当今的得道高僧。博览大藏经，通达禅心以及教理。归心净土，自利利他。纵横无碍的辩才，弘扬契合众机的妙法。实在是如来的使者，行如来之事的人。他所写的《文钞》，像风一样传行于世间。文辞义理深邃显达，性理事相圆融无碍，实在足以追随莲池、蕅益大师的法脉道轨。现在诸位大居士，发愿捐资来刻印《文钞》，永久地流通，广作度众生的宝筏。马契西请我写篇序文，但我文采不够，只能勉强叙述几句，以表达尊敬赞扬。普愿法界诸众生，同往无量光佛刹（西方极乐世界）。