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第3章 凡所有相皆是虚妄（第1页）

问题：何为相由心生？

解答：在佛法中，“相由心生”是一个蕴含着深刻智慧的重要概念。

首先，从其基本含义来看，“相”在佛法的范畴内，并非仅仅局限于外在的表象，而是涵盖了我们所能感知到的一切现象；“心”则指代我们的意识、思维以及心境。佛法认为，一切现象皆由心而生起。这并不否定外在物质世界的存在，而是着重强调我们对世界的认知与感受取决于内心的状态。

从不同的角度可以加深对“相由心生”的理解。

从历史故事的角度来看，有诸多例子可以佐证。像达摩祖师远渡重洋来到中国传播佛法，他怀着一颗坚定的求道之心，面临重重困难与挑战时却不为所动。这是因为他内心充满了对佛法的坚定信念和对众生的慈悲之情，所以在他眼中，世界并非满是苦难与阻碍，而是充满了修行的机遇与希望。还有在唐朝时期，玄奘法师西行求法，途中经历无数艰难险阻，然而他始终保持着坚定的信念和慈悲的心。他所看到的世界不是只有苦难和危险，而是充满了佛法的智慧和希望，这种内心状态决定了他对世界的认知和感受，支撑他在漫长而艰难的旅途中不断前行，最终成功将佛法带回中国。

从佛法理论的层面来看，有多种理论可以解释“相由心生”。从十二因缘的角度，“识”作为生命流转的关键环节，是指我们的意识和认知，它对我们对世界的感知和理解起着决定性的作用。当“识”受外界影响而改变时，我们看到的“相”也会相应变化。例如听到悲伤音乐时内心产生悲伤情绪，看到的世界就可能暗淡无光；听到欢快音乐时内心喜悦，世界就可能变得明亮多彩。从缘起性空的观念理解，世间万物因缘和合而成，无独立不变实体，我们看到的外在现象是各种因缘条件相互作用的结果，而内心状态是因缘条件中的重要因素。当内心充满执着和偏见时，会对外在现象产生错误认知，看到扭曲的世界；放下执着和偏见，以清净心看待世界时，就能看到事物缘起性空的真相。从心物一元的观念来说，心和物相互依存、相互影响，内心状态影响对外在物质世界的感知理解，外在物质世界变化也会影响内心状态，所以要通过修行调整内心，实现内心与外在世界的和谐统一。

再从现代生活中的案例分析，“相由心生”的体现无处不在。在面对一条河流时，有的僧人因不会游泳而心中充满恐惧担忧，有的僧人却能想到借河流洗涤身心、欣赏美景而心中充满喜悦宁静。这表明同样的事物，不同的内心状态产生了不同的“相”。在工作中，面对压力，有些人觉得是挑战能激发潜力，积极努力工作，有些人觉得是负担而焦虑疲惫；在人际关系中，面对矛盾，有些人选择宽容理解平和解决，有些人选择争吵冲突激化矛盾。这些都是因为内心状态不同，导致对事物的认知、感受以及行为选择都不同。当我们心情愉快时，平凡事物也能带来快乐满足，周围一切都很美好；心情低落时，美好的事物也无法让我们开心，周围一切都很糟糕。当我们对某人抱有偏见时，总能找到理由批评他，改变看法以包容理解之心看待时，又能发现其优点。这都说明我们的内心状态决定了我们对世界的认知和感受。

在佛教的修行实践中，“相由心生”也有着重要意义。通过修行净化内心，如禅修培养内心平静和专注时，会发现周围环境变得更加宁静和谐，不再受外界喧嚣纷扰影响，能以平和心态面对生活挑战。就像山中修行者，虽然生活简朴，吃野菜和水果，但内心充满平静和喜悦，所以他看到的世界充满美好和幸福。

问题：那凡所有相是虚妄呢？

解答：首先，从字面意义理解，这里的“相”涵盖了我们日常生活中能够感知到的一切事物的表象。比如我们看到一朵美丽的花，它有颜色、形状，这就是花的相；我们听到一首动听的音乐，旋律、节奏等就是音乐的相；我们触摸到一块柔软的布料，那种触感就是布料的相。但这些相为什么是虚妄的呢？

从因缘和合的角度来看，这些相都是由各种因缘条件组合而成的。就拿花来说，它的生长需要种子、土壤、阳光、水分等众多因缘。如果缺少了其中任何一个条件，花可能就无法以我们看到的这种形态存在。所以它当下呈现的这个相，只是因缘暂时组合的结果，并非是一个永恒不变的实体，这就体现了它的虚妄性。当这些因缘发生变化时，比如花凋谢了，它的相就改变了。

从本质上来说，我们的感官所感知到的相，往往会误导我们对事物真实本质的认知。我们常常会因为事物表面的相而产生执着。例如，人们看到美丽的外表（人的外貌或者物体的外观等相），就可能会产生贪爱；看到丑陋的、不喜欢的相，就可能产生嗔恨。但如果明白这些相是虚妄的，就不会被这种表面的现象所左右。

在修行的层面，理解“凡所有相，皆是虚妄”有助于我们去除杂念，一心向佛。因为当我们意识到世间的一切相都不是真实不变的，就不会被这些外在的东西所迷惑。比如在修行时，除了佛号之外，其他的诸般杂念（这些杂念也都是一种相）就不应该让它们产生，这就是一种一心的境界。当我们达到人空和法空的境界时，就能更好地见性。所谓人空，就是认识到我们的色身（这也是一种相）是虚妄的；法空就是认识到法身是无相的。如果能够悟到这两种空性，就能见到自性。

而且，若见诸相非相，即见如来。这意味着当我们不执着于这些相，把相看作是虚妄不实的，看到相背后的本质（空性或者说实相）时，就如同见到了如来。这并不是说有一个具体的如来形象出现在眼前，而是一种内心对佛法真理的体悟。例如，在打坐念佛的时候，我们可能会遇到各种各样的境界（这也是相），如果执着于这些境界，认为这是某种特殊的感应或者成就，那就大错特错了。因为这些境界都是虚妄的，只有不执着，才能真正地在修行道路上有所进步，达到没有烦恼，不起分别心、贪爱、嗔恨心的境界。

再者，在对待佛像等宗教事物时，也能体现这个概念。有佛像时向佛拜，没有佛像时心中默拜或者向西拜，有香烛固然好，没有也无妨。这就是不执着于这些外在的相，而是把握拜佛背后的虔诚心等本质内涵。因为相只是一种引导我们走向佛法真理的工具，而不是真理本身。