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第21章 狐影翩跹阴阳幻兽踪隐现刚柔知（第3页）

八哥在被训练的过程中，失去了自由，这是一种失衡的状态。而当它最终逃脱束缚，重新获得自由时，这种平衡又得以恢复。这告诉我们，在生活中，我们要努力追求各种平衡，包括物质与精神的平衡、个人与社会的平衡等等。只有保持平衡，我们才能过上和谐、幸福的生活。

此外，故事中王太仆对八哥的态度变化，也体现了他在追求平衡的过程中所经历的挣扎。他从一开始的喜爱到后来的占有欲，再到最后的放手，其实也是在寻找一种内心的平衡。我们在面对自己的欲望和情感时，也需要不断地调整自己，以达到一种内心的平衡。

在周易哲学中，象数是理解世界的重要方式。通过对卦象和数字的分析，可以揭示事物的本质和规律。“鸲鹆”的故事中，也可以运用象数的方法进行解析。

比如，故事中八哥被训练会说话的情节，可以看作是一种“数”的体现。八哥学会了人类的语言，这意味着它跨越了物种的界限，进入了一个新的数字领域。而这种跨越，也带来了一系列的后果，包括失去自由、陷入困境等等。

同时，故事中八哥的形象，也可以看作是一种“象”的体现。它代表着一种自由、灵动的生命形态，与王太仆所代表的人类社会形成了鲜明的对比。这种象的对比，反映了不同生命形态之间的差异和冲突。

通过对“鸲鹆”故事的周易哲学解析，我们可以更深入地理解这个故事所蕴含的深刻寓意。它让我们看到了人性的复杂、命运的无常以及对平衡的追求。同时，也让我们认识到周易哲学思想在文学作品中的重要应用和价值。

总之，“鸲鹆”的故事是《聊斋志异》中的一颗璀璨明珠，它以其独特的魅力和深刻的寓意，吸引着我们不断去探索和思考。而周易哲学思想的引入，更让我们从一个全新的角度去解读这个故事，为我们理解和欣赏文学作品提供了新的思路和方法。

（二）《聊斋志异·鸲鹆》的原文与白话文：

原文

王汾滨言：其乡有养八哥者，教以语言，甚狎习，出游必与之俱，相将数年矣。一日，将过绛州，而资斧已罄，其人愁苦无策。鸟云：“何不售我？送我王邸，当得善价，不愁归路无资也。”其人云：“我安忍。”鸟言：“不妨。主人得价疾行，待我城西二十里大树下。”其人从之。携至城，相问答，观者渐众。有中贵见之，闻诸王。王召入，欲买之。其人曰：“小人相依为命，不愿卖。”王问鸟：“汝愿住否？”言：“愿住。”王喜。鸟又言：“给价十金，勿多予。”王益喜，立畀十金。其人故作懊恨状而去。王与鸟言，应对便捷。呼肉啖之。食已，鸟曰：“臣要浴。”王命金盆贮水，开笼令浴。浴已，飞檐间，梳翎抖羽，尚与王喋喋不休。顷之，羽燥，翩跹而起，操晋声曰：“臣去呀！”顾盼已失所在。王及内侍，仰面咨嗟。急觅其人，则已渺矣。后有往秦中者，见其人携鸟在西安市上。

白话文

王汾滨讲过这样一个故事：他的家乡有个养八哥的人，教八哥学会了说话，人鸟相处十分亲昵，每次出门游玩都必定带着它，这样过了好几年。有一天，这个人将要经过绛州时，盘缠已经用光了，他愁苦不堪，毫无办法。八哥说：“为什么不把我卖掉？把我送到王府去，一定能卖个好价钱，就不愁没有回去的路费了。”那人说：“我怎么忍心呢。”八哥说：“没关系。主人你拿到钱后赶紧走，在城西二十里的大树下等我。”那人听从了八哥的话。他带着八哥到了城里，一人一鸟相互问答，围观的人越来越多。有个太监见到了，就把这件事告诉了王爷。王爷把那人召进王府，想要买下这只八哥。那人说：“小人和这只八哥相依为命，不愿意卖掉它。”王爷问八哥：“你愿意住在这儿吗？”八哥回答说：“愿意。”王爷很高兴。八哥又说：“给十两银子就行，不要多给。”王爷更加高兴了，立刻给了那人十两银子。那人故意装出懊悔的样子离开了。王爷和八哥交谈，八哥应答自如，非常机灵。王爷叫人拿肉给它吃。吃完后，八哥说：“臣要洗澡。”王爷便命人用金盆盛水，打开笼子让它洗澡。洗完澡后，八哥飞到屋檐间，梳理着羽毛，还和王爷不停地说着话。过了一会儿，羽毛干了，它轻快地飞起来，操着山西口音说：“臣去了呀！”王爷四处张望时，它已经飞得无影无踪了。王爷和内侍们只能仰天长叹。急忙去寻找那个人，却早已不见踪影了。后来有到陕西去的人，看到那个人带着他的八哥在西安市上闲逛。

（三）详细介绍鸲鹆寓意经典典故主题思想指导思想文化传承天地人之道奥秘

鸲鹆的寓意：鸲鹆在一些文化中可能象征着智慧、灵性或巧言善辩。

经典典故：如上述《聊斋志异·鸲鹆》的故事，体现了人与鸟之间奇妙的关系以及鸟的智慧。

主题思想：故事常常涉及到人与动物的情感、智慧的较量以及对自由的追求等。

指导思想：可能传达了珍惜与动物的情谊、尊重生命以及灵活应对困境等观念。

文化传承：鸲鹆的故事在文化中传承，反映了人们对生活、人性的思考和表达。

天地人之道奥秘：故事中或许蕴含着人与自然、人与社会相互关系的一些启示。

三、狐妾

“狐妾”的故事中，狐妖与人类之间的情感纠葛体现了周易哲学中和谐与冲突的统一。狐妖与主人公之间产生了深厚的感情，这种感情既是和谐的体现，也是阴阳之间相互吸引的结果。然而，他们之间的身份差异和社会观念的束缚，又导致了冲突的产生。

这反映了周易哲学中“和而不同”的思想，即不同的事物可以和谐共处，但也会存在矛盾和冲突。这个故事让我们明白，在人际关系中，要尊重差异，寻求和谐，同时也要勇敢面对冲突，通过沟通和理解来化解矛盾，实现和谐共处。

（一）从《聊斋志异之狐妾》中，可以看出蒲松龄具有以下女性观：

肯定女性的智慧与才能

狐妾聪慧过人，在刘洞九面临诸多难题时，她凭借自身能力轻松化解。如寿辰时庖人不足，她仅凭一己之力就办出三十余桌宴席；还能预知未来，提前告知刘洞九灾祸并助其躲避，展现出超越男性的智慧与才能，体现了蒲松龄对女性智慧和才能的肯定与赞赏。

认可女性的情感与婚姻自主

狐妾对刘洞九主动示爱，自荐枕席，最终与他结为夫妻，二人婚后感情深厚。蒲松龄通过这一情节，认可了女性在情感与婚姻中的自主选择，打破了传统封建礼教对女性情感和婚姻的束缚，赋予了女性追求爱情和幸福的权利。

强调女性的独立人格

狐妾在故事中并非男性的附属，她有自己的思想和主见，行为不受传统观念的约束。如惩戒对她无礼的仆人，以及拒绝张道一的见面请求等，都彰显了其独立人格和个性，反映出蒲松龄眼中女性的独立价值。

赞赏女性的宽容善良

狐妾在仆人知错后，不仅原谅了他，还赠送其羊羔皮衣和银子，体现出宽容善良的美好品德，这也是蒲松龄所赞赏的女性特质之一，丰富了女性形象的内涵。

（二）聊斋志异之狐妾的原文与白话文

原文

莱芜刘洞九，官汾州，独坐署中，闻亭外笑语渐近，入室，则四女子：一四十许，一可三十，一二十四五已来，末后一垂髫者，并立几前，相视而笑。刘固知官署多狐，置不顾。少间，垂髫者出一红巾，戏抛面上，刘拾掷窗间，仍不顾。四女一笑而去。

一日，年长者来，谓刘曰：“舍妹与君有缘，愿无弃葑菲。”刘漫应之，女遂去。俄偕一婢拥垂髫儿来，俾与刘并肩坐，曰：“一对好凤侣，今夜谐花烛。勉事刘郎，我去矣。”刘谛视，光艳无俦，遂与燕好。诘其行迹，女曰：“妾固非人，而实人也。妾，前官之女，蛊于狐，奄忽以死，窆园内，众狐以术生我，遂飘然若狐。”刘因以手探尻际，女觉之，笑曰：“君将无谓狐有尾耶？”转身云：“请试扪之。”自此，遂留不去，每行坐与小婢俱，家人俱尊以小君礼。婢媪参谒，赏赉甚丰。

值刘寿辰，宾客烦多，共三十余筵，须庖人甚众；先期牒拘，仅一二到者。刘不胜恚。女知之，便言：“勿忧。庖人既不足用，不如并其来者遣之。妾固短于才，然三十席亦不难办。”刘喜，命以鱼肉姜椒悉移内署。家中人但闻刀砧声繁不绝。门内设以几，行炙者置柈其上，转视则肴俎已满。托去复来，十余人络绎于道，取之不绝。末后，行炙人来索汤饼。内言曰：“主人未尝预嘱，咄嗟何以办？”既而曰：“无已，其假之。”少顷呼取汤饼，视之三十余碗，蒸腾几上。客既去，乃谓刘曰：“可出金资，偿某家汤饼。”刘使人将直去，则其家失汤饼，方共惊疑，使至疑始解。

一夕夜酌，偶思山东苦醁，女请取之，遂出门去，移时返曰：“门外一罂可供数日饮。”刘视之，果得酒，真家中瓮头春也。

越数日，夫人遣二仆如汾。途中一仆曰：“闻狐夫人犒赏优厚，此去得赏金，可买一裘。”女在署已知之，向刘曰：“家中人将至。可恨伧奴无礼，必报之。”仆甫入城，头大痛，至署，抱首号呼，共拟进医药。刘笑曰：“勿须疗，时至当自瘥。”众疑其获罪小君。仆自思：初来未解装，罪何由得？无所告诉，漫膝行而哀之。帘中语曰：“尔谓夫人则已耳，何谓狐也？”仆乃悟，叩不已。又曰：“既欲得裘，何得复无礼？”已而曰：“汝愈矣。”言已，仆病若失。仆拜欲出，忽自帘中掷一裹出，曰：“此一羔羊裘也，可将去。”仆解视，得五金。刘问家中消息，仆言都无事，惟夜失藏酒一罂，稽其时日，即取酒夜也。群惮其神，呼之“圣仙”，刘为绘小像。

时张道一为提学使，闻其异，以桑梓谊诣刘，欲乞一面，女拒之。刘示以像，张强携而去。归悬座右，朝夕祝之云：“以卿丽质，何之不可？乃托身于髪髪之老！下官殊不恶于洞九，何不一惠顾？”女在署，忽谓刘曰：“张公无礼，当小惩之。”一日，张方祝，似有人以界方击额，崩然甚痛。大惧，反卷。刘诘之，使隐其故而诡对。刘笑曰：“主人额上得毋痛否？”使不能欺，以实告。