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第七十讲（第1页）

请大家打开讲义第一百五十五页。壬六，目连观意识

我们在修学止观圆通的时候，要注意两个原则，所谓的开方便门、示真实相。

首先，你要找一个方便门，你要有一个法门来安你的心。这就每一个人都不一样了。比方说你看有些人，他的方便门就是拜佛。你要他持咒他也持不好，你要他念佛他很难摄心，但是他一拜佛心就静下来，这个就是他的方便门。有些人他念佛可以念得很好，但是拜佛他会觉得很躁动，拜佛就拜少一点，无所谓。所以，刚开始你一定要去找你过去的方便门。

这个方便门不是一生养成的。我经常讲，我们不能够否定过去，你不可能跟过去切割的。因为今生的你，从唯识受熏的角度，是由过去、过去、过去……很多过去的你的熏习，才有现在的你。你从什么地方来？太远的地方我们不讲，从近处来说你是从过去而来。没有昨天，怎么有今天呢？你是从昨天而来。你昨天是怎么来？昨天从前天而来。佛法讲生命是一个水流，所以我们必须找到过去当中相应的法门。你看有些人他拜佛也不相应，持咒也不相应，但他一坐下来，整个身心世界当下寂静，这个就是他的方便门嘛。你要找到你过去生很熟悉的那个门，你走起来事半功倍，这点非常重要。

找到方便门以后呢？接下来不是就完了，你要示真实相，在方便门当中开显真实的道理，就是你要有这种观照智慧。你看我们前面讲的尊者，有些尊者是完全注意自己的呼吸，有些人是整天讲经，有些人是整天持戒。方便是不同的，但是最后他回光返照的、正念真如的时候，都能够从事相的因缘回归到不生不灭的本性。这关键点就是你要能够回光返照，最后的结果都是你要问一句话：你从什么地方来？当你在注意呼吸的时候，你要问呼吸，你从什么地方来？当你念佛的时候，你要问你自己，佛号从什么地方来？当你持戒的时候，你要问你自己，为什么我能够持戒？持戒是谁？你为什么可以持戒呢？为什么桌子不能持戒呢？当你讲经的时候，你要问你自己，讲经者是谁？所以，整个《楞严经》的方向，就是你要回光返照，你就有希望开显真实相。你要是心外求法那就没办法了。

所以我希望，我们在修学过程当中，第一个，你要找到你过去生相应的方便门，你很熟悉的，你跟它一接触，你的心马上安定下来。第二个，找到方便门以后，你问它一句话，你从什么地方来？为什么我可以持戒？为什么我可以讲经？为什么我可以念佛？你往那个方向找进去，就能够找到我们众生本具、诸佛所证的所谓的不生灭心，这个就是你的整个菩萨道的安住处。

壬六、目连观意识

【图一】

目犍连尊者是依止能观的智慧来观察第六意识这个“知”的功能。

大目犍连，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心得大通达。

这一段是说明目犍连尊者出家的因缘。目犍连翻成中文叫采菽氏，因为采菽氏在佛弟子当中很多，所以加一个“大”，拣别其他的因缘。目犍连尊者就顶礼佛足而白佛言，他说，在没有出家之前，我是修学梵志外道。有一天在路中乞食的时候，遇到了三迦叶。三迦叶那个时候已经出家了，就是优楼频螺迦叶、伽耶迦叶跟那提迦叶。这个地方前面我们说过，有些地方是说舍利弗尊者遇到了马胜比丘，马胜比丘为舍利弗尊者宣说如来的因缘教法，“诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”说一切法是从因缘生而因缘灭，从这个地方而悟入了无常、变化、无我的道理。

目犍连尊者听到了这个因缘的深义以后就发心了。这个“发心”有两层意思：第一个，他发起了我空的智慧之心。舍利弗尊者把这个因缘的教法回去转述给目犍连尊者，目犍连尊者一听到以后就证得了初果，破了三界的见惑，所以可以说是发起了我空智慧之心。第二个，发起了出家修道之心。他这个时候就正式地希望能够出家。因为这样的发心，对于身心世界就无所障碍，得到了大通达。这个是讲到他从外道转入佛法的因缘。

看第二段，他出家以后是怎么修学。

如来惠我袈裟着身，须发自落。我游十方，得无罣碍，神通发明推为无上，成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来叹我神力，圆明清净，自在无畏。

这一段是讲到目犍连尊者出家以后的状态。他的出家的剃度是怎么一回事呢？释迦如来恩惠于我，使令我“袈裟着身，须发自落”。我们一般佛陀灭度以后的出家，就是白四羯磨得戒体。佛在世的时候有两种得戒体：一种是三皈依，在佛陀面前受三皈依得戒体。另外一个是特别的，就是这个人善根特别深厚，遇到佛陀，佛陀只讲一句话，就讲“善来比丘”，讲这四个字而已。佛陀看到这个人善根特别深厚，只讲善来比丘，这个人马上袈裟自然披身，须发自然脱落，都不用剃度，马上现出比丘相。目犍连尊者就是属于这一类，叫善来比丘，非常少有的。他是善根深厚，是属于善来比丘，所以袈裟着身，须发自落。

他出家以后，果然不负众望，在七日当中就证得阿罗汉果。证得阿罗汉果以后，他的特色就是，目犍连尊者他那个第六意识分别心特别的强，见闻嗅尝觉知那个“知”的功能特别强。我们看，他证得阿罗汉果以后，那个第六意识心依止这个意生身，遨游十方世界，得无罣碍。这个地方讲到他的神足通的变化，他能够来去自如，小中变大，大中变小。所以他在神通的发明当中是最为第一的，因为这样的因素而成就阿罗汉。

不单只是释迦如来如此称叹，说我是神通道力第一，可以说十方诸佛都称赞我的神通是具足四种功德：第一个，我的神通是圆明的。我能够遍游十方，成办佛事，在整个空间上没有障碍。第二个，清净。于诸境缘，尘点不染。他在显现神通的时候，对神通的法不会产生染着。第三个，自在。他任运示现无有障碍。他要示现什么，他心里想什么，往往都能够心想事成，没有任何的障碍。四，无畏。他调伏魔外的时候，心中无所畏惧。所以他的神通力具足这四种功德，而得到释迦如来跟十方如来的赞叹。

看最后一段。

佛问圆通，我以旋湛心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。

佛陀问我圆通法门，我主要是“旋湛”。旋就是旋转，旋转这一念分别心而为圆湛常住的心性，就是我们讲的转分别心而为不生灭之性。“心光发宣”，以心中的智慧之光明，整个显发、宣流而成就神通的妙用。讲一个譬喻，比方说，我要去清净一个污浊的水流，慢慢地，时间久了以后，就把这个污浊的水流转成清净光明的水。斯为第一。

目犍连尊者的特色是神通，他整个方便门就是神通。当然，神通是一个因缘法，他当然要问自己一句话，你从什么地方来？为什么我有神通？这个地方我们可以这样解释，从浅处来说，为什么有神通？在《瑜伽师地论》上说有两个因缘：第一个，你的念力要强。所以神通往往是要有禅定的，这个人专注力特别强。第二个，你要有点想象力。有禅定不一定有神通，有禅定你还得要修神通，在禅定的心中你要观想。比方说你看到这个墙壁，你就观想这个墙壁是如梦如幻的，我一定可以走过去，我一定可以走过……欸，你果然走过去。要带一点想象。

所以你看，在经典里面提到一个公案说，有一个龙王，大鹏金翅鸟要攻击它。大鹏金翅鸟整个翅膀展开要吃这个龙王的时候，旁边很多阿罗汉看到了，但根本措手不及，只有目犍连尊者马上显出神通，变成一个锅盖式的光明相，把这个龙王给盖住。就是说，你不是禅定而已，你那个心的想象力要特别的灵巧，特别的丰富，你在那个紧急情况都能够想出一个保护的光明相出来。

目犍连尊者在过去因缘当中第六意识的念力特别的强，想象力特别的丰富巧妙，所以他显的神通具足了圆明、清净、自在、无畏四种功德，得到十方诸佛的赞叹。在神通当中，他慢慢地能够会事入理，观察这个神通的因缘当下即空即假即中，而会归到一念心性，最后成就圆通。是这个意思。

辛四、观七大分七：壬一、火头观火大；壬二、持地观地大；壬三、月光观水大；壬四、琉璃光观风大；壬五、虚空藏观空大；壬六、弥勒观识大；壬七、势至观根大

前面是讲到六根、六尘、六识，十八界，我们从辛四开始“观七大”，讲到地、水、火、风、空、根、识七大。这当中有七段：一，火头观火大；二，持地观地大；三，月光观水大；四，琉璃光观风大；五，虚空藏观空大；六，弥勒观识大；七，势至观根大。

壬一、火头观火大

【图二】

乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。

这讲到他过去的一个因缘。乌刍瑟摩是一个比丘的名称，翻成中文叫火头，他是佛教的一个金刚护法神。这个时候他就在如来的面前，他是顶礼佛足而白佛言。这个地方我们说明一下。前面的尊者都是先坐着，然后再站起来禀告佛陀。但护法神是不能坐的，身为护法神，他是站在佛陀的旁边，所以他就直接地合掌顶礼，没有起立的这个动作。

他白告佛陀说，虽然我现在成就圣道了，甚至于已经成佛了（在后面经文会讲到，其实他已经成佛了，他只是乘愿再来），我现在经常回忆过去，在久远劫前我还是个凡夫的时候，我这个人的习性就是性多贪欲，对男女的贪欲这一部分特别的严重。这是他的习性，先讲出他过去的习性。

有佛出世名曰空王，说多淫人成猛火聚，教我遍观百骸四肢，诸冷煖气，神光内凝，化多淫心成智慧火，从是诸佛皆呼召我名为火头。

后来有一尊佛出世，这尊佛对我的影响特别的大，叫作空王佛。这个空王佛在《法华经》有提到，就是释迦如来跟阿难尊者是同时在空王佛所发菩提心，修学大乘佛法。所以你可以看得出来，这个乌刍瑟摩比丘也不可思议，他跟释迦如来、阿难尊者当时都是同学。空王佛这个时候就观察乌刍瑟摩比丘的特性，就跟他说：“多淫人成猛火聚。”说一个人淫欲心很重，经常生起淫欲的烦恼，这有什么过失呢？这就像猛火的过失。猛火的过失就是说，你在因地的时候起贪欲，叫作烦恼火，死了以后变成业力之火。这个业力之火会有什么过失呢？破坏我们的善根，伤害我们波罗蜜的功德，所有人天的功德都因为这个业力之火而受到破坏。这个地方先讲淫欲心的过失。

然后讲到对治的方法。那应该怎么办呢？