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第四十五讲（第3页）

戊三、正说分二：己一、答迷真起妄以释理违事难；己二、答相随性遍以释相违性难

这以下我们看戊三，正说。佛陀正式地说明所谓的“胜义中真胜义性”，就是所谓的真妄不二、性相圆融的道理。分两段：第一段，答迷真起妄以释理违事难；第二个，答相随性遍以释相违性难。

己一、答迷真起妄以释理违事难分二：庚一、总辨真觉；庚二、别明迷悟

先看第一段，佛陀讲到这个理违事难。说，我们清净本然，怎么就产生山河大地呢？说你这个心是无相的，无相怎么就产生这些身心世界的男人相、女人相出来呢？佛陀的回答只有四个字，因为“迷真起妄”。“迷真起妄”，这个“真”是什么？就是我们的现前一念心性。“妄”就是无明妄想。

我们解释一下。我们只能够说“迷真起妄”，不能说“从真起妄”，真怎么能够生起妄呢？佛陀观念里面是说“妄本无因，因迷故有”，妄想是没有理由的，没有原因的。妄想从哪里来？它本来就是没有根本嘛，达妄本空嘛，你说它从哪里来？它只就是一念的迷情嘛，“妄本无因，因迷故有。”你不能够说妄想从真心出来，那就完了。清净本然怎么会有妄想？我们只能够说，因为我们迷失了本性，所以产生了妄想。

后面佛陀又讲一个故事。他说，什么叫迷真起妄呢？说有一个人，一个很健康的人，早上起来照镜子的时候，欸，突然觉得：“我的头不见了。”他的头还在，但是他认为他头不见了，产生这一念的迷情。然后就到处说：“我的头到哪里去了？”一个有智慧的人过去，一个巴掌“啪”打过去，欸，他醒过来了。他醒过来的时候，他头就在了；但是他在迷惑的时候，他头也在啊。他只不过是怎么样？只不过是一念的迷情嘛！

所以我们凡夫跟佛差在哪里呢？“梦里明明有六趣，醒后空空无大千。”只就是一念的迷情，所以虚妄地显现了三界。当我们返妄归真的时候，最后觅之了不可得。

这个就是所谓的迷真起妄。这个观念，这四个字，佛陀后面会详细地说明。

好，这当中有两段：第一个，总辨真觉；二，别明迷悟。

庚一、总辨真觉分二：辛一、直指觉性本来寂照；辛二、双破觉非明与不明

首先看第一段，佛陀先拢总地来辨别众生真实的觉性，就是众生的本来面目是什么。这当中分两段：第一段，直指觉性本来寂照；第二个，双破觉非明与不明。

辛一、直指觉性本来寂照

【图三】

“直指觉性本来寂照”是说，我们真实的觉性其实本来具足“寂”跟“照”两种功德。看经文就容易清楚。

佛言：富楼那！如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？

这一段先牒示、按定富楼那尊者的疑惑。他说，富楼那，正如你所说的疑问，你说我们这一念心性是清净本然。“清净”这两个字我们解释一下。当你在大乘经典看到“清净”这两个字的时候，你要怎么解释它？清净的意思就是离一切相。也就是说，它不是杂染，但是它也不是清净，它不是清净相。你说，欸，它是清净相，那就完了。如果它是清净相，它怎么能够现出杂染相呢？所以，清净就是说，它不是杂染相，它也不是清净相，它是离一切的对立，叫作清净。这个观念要清楚。

身为一个众生本具的心性，它是离一切相的，而且是“本然”，这样的一种相貌是本来如此的，不是经过后天的造作而有的。那么，这样的一个清净本然的相状，怎么就能够产生山河大地、身心世界出来？

这段经文是先按定富楼那尊者心中的疑情，这以下就正式地直指人心见性成佛。我们看经文。

汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙？富楼那言：唯然世尊，我常闻佛宣说斯义。

佛陀说，富楼那尊者！你过去应该经常地跟随在佛的旁边，那你是不是曾经听过佛陀讲出一个观念，说是“性觉妙明，本觉明妙”呢？这个“性觉”跟“本觉”都是一个东西，都是讲到如来藏妙真如性当中的一个本觉的理性。这个本觉的理性，它是妙明的，是具足光明的。这个“妙明”，这个光明放在下面的时候，表示它是寂而常照的。寂指的是如如理，照指的是如如智，以如如理而生起如如智，这叫寂而常照。那么“明妙”呢？是刚好相反，是照而常寂，依如如智还照如如理。所以这个地方就是说，我们众生的本性是觉性当中有光明，光明中有觉性。先把众生的本来面目指出来。

富楼那就回答说，是的，世尊！我经常听闻佛陀宣说如此深妙的意理。这个地方等于是先按定本性。也就是说，在我们还没有迷真起妄之前，那么到底我们的相貌是什么？就是这样子，就是“性觉妙明，本觉明妙”。

学过大乘佛法，我们会知道，现在这个相貌，我们并不是很满意。不管色身，不管内心，很多妄想，我们都不是很满意。但是这个相貌都不是我们原来的相貌，是很多的流转、生了很多的妄动然后才有的。那么到底我从什么地方来？我们开始去探本求源，说，那我刚开始是怎么样？当我们把生命回归到原点的时候，那我刚开始是怎么样呢？佛陀先说明，“性觉妙明，本觉明妙”，就是，我们这一念心是清净本然的，在一念的清净心当中它寂静而有光明，光明而又不障碍寂静，就寂照不二。这个是我们的本来面目。先把我们这样的一个真实的面目标出来。这是第一段。

辛二、双破觉非明与不明

【图四】

看第二段，双破觉性是非明、非不明。身为一个觉性，它本身不是觉悟，它也不是迷惑，觉性是超越迷悟的。我们说佛陀是觉悟了，这是方便说。你说你觉悟，那你这个觉悟当中，是不是还有一个迷惑的对立呢？有对立你的功德就不圆满了。所以，身为一念心性，它不是明。这个“非明”就是说，它不是觉悟；“非不明”，也不是迷惑。超越觉跟迷的对立。我们看经文就知道。有三段，先看第一段。

佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？

这以下就开始来测试富楼那尊者对于本来面目的想法。佛陀说，正如你刚刚所认定的这个觉明（这个“觉明”是我们的真如本性，如果讲“明觉”那就是一个无明妄想，所以这个地方要注意，觉在前面的话是觉明）。佛陀说，你刚刚说这个觉明，觉性中有光明，光明中有觉性，这个寂而常照、照而常寂，这个观念是真实的本来面目哦。

这以下佛陀就提出一个问题：“为复性明，称名为觉”还是“为觉不明，称为明觉”？