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第二十一讲（第1页）

请大家打开讲义第四十七页，“癸七、约无是非是显见性惟真”。

本经的修学宗旨，重点就是在修学首楞严王三昧。这个首楞严王三昧，具足来说，是一个广大的菩萨道。其实我们讲布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，整个六度的万行，都是要跟首楞严王三昧相应的。那么这样的一个首楞严王三昧，它的下手处到底在哪里呢？蕅益大师讲出一个重要的关键，就是正念真如。你先从正念真如下手。

正念真如的意思是说，首先我们要了解我们内心的相貌。

从本经的开示，我们知道我们内心有两个相貌：一个是真实的心，一个是虚妄的心。所以我们常说，我们的心真中有妄、妄中有真，它是一个真妄的和合体。这种情况就好像一个金矿，它本身有黄金，但是它又有很多很多的沙石，沙石当中又有黄金，两个混在一起。所以，你要考虑怎么样慢慢地经过火的锻炼，把这些沙石慢慢地消灭，把黄金的部分慢慢显现出来。正念真如的道理也是这样，你怎么经过这种智慧的观照之火来锻炼你的内心，把虚妄的部分慢慢地减少，把真实的部分慢慢增长。

那么什么是真实，什么是虚妄呢？比如说，我们一天当中经常会有两种声音干扰我们、引导我们。有一种声音说：诶，我是一个出家众，我要好好地奉持如来的戒法，每天一定要拜佛、念佛，一定要弘护正法、续佛慧命。这种声音是来自于你内心深处的一种愿力，是跟我空法空的清净心相应的一种愿力。这是真实的，不受外境干扰的。我们另外有一种声音说：啊，我现在很痛苦，我现在很快乐；我喜欢某甲的东西，我不喜欢某乙。这个就是跟我执法执相应的一种攀缘心，因为这个心基本上是随外境生灭的。

所以，首先我们在心中一定要具足一种判断力：什么是你心中的主人？什么只是一时的客人？正念真如的意思就是说，其实你不要去管虚妄心，你只要把真实的心慢慢地扩大，虚妄的心就减少，因为真实能够破除虚妄。所以在修首楞严王三昧、修正念真如的时候，你一定要清楚，你的心是一个真妄的和合体，真实的跟虚妄的都同居在你一念心中。你怎么去把它们判断出来，然后不断地加强真实的力量，慢慢消灭虚妄的力量，这个就是首楞严王三昧的根本。等到你对内心世界掌握得很清楚的时候，再依止这一念清净的心去布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，就能够成就诸菩萨的首楞严。这是整个本经的修学宗要。

癸七、约无是非是显见性惟真分二：子一、疑问；子二、答疑。

当然，我们今天要去正念真如。那么什么是真如？佛陀以十番加以开示。我们看十番显见的第七番，“约无是非是显见性惟真”。

佛陀开显这个真实的心性，从两个角度：第一个，无是；第二个，无非是。

这个“无是”显现的是真如的自体，它是“离一切相”的。也就是说，在一切的万法当中，我们找不到见性的自体可得。觅心了不可得，显它无相的心体，这叫“无是”。

“无非是”是显这个真实心体的作用。也就是说，它同时是“即一切法”。一切万物，其实都是我们见性随缘显现的作用。

总之，前面的“无是”是显它的不变性，“无非是”是显它的随缘的作用。从两个角度相互关系的运用，就开显出我们的见性在生命当中是唯一真实的。

这个唯一的真实是什么意思呢？后面的经文大家会看得出来，它的大意是说：在你生命当中，除了你的现前一念心性的真如本性以外，其他的就什么都不存在。也就是说，离开了你一念心性，就没有少法可得了。其实我们的生命就活在一念心当中。你生命的来，你生命的走，都不离开你的现前一念心性。每一个生命的个体，都是你一念心性所显现的一个暂时的影像，如此而已。所以，整个生命体，就是一念心性是真实的，其他都是如梦如幻的，就开显这个道理。只有真如本性是唯一真实的。

好，先解释到这个地方。

这个地方有两科：第一个，疑问；第二个，答释。阿难尊者提出他心中的疑问。

子一、疑问

【图一】

好，我们看经文。

阿难白佛言：世尊！若此见精，必我妙性，今此妙性现在我前，见必我真，我今身心复是何物？

先到这个地方。阿难尊者对色身跟见性产生一种个别不同的看法。阿难白告佛陀说：世尊！假设您前面说的这个见分，这个六根当中见、闻、嗅、尝、觉、知的功能，它的体性就是我的妙明的真性，而这个妙明的真性现在分分明明地显现在我的面前，如此说来，这个见性是我真实的本来面目。那么这个地方我有一个问题，就是：我现在刹那刹那生灭的五蕴身心又是什么东西呢？阿难尊者的意思就是说，五蕴身心跟见性这两个是互相排斥的，这两个到底是什么关系？一个是生灭变化的，一个是不生不灭的，那么这两个之间的互动是什么？提出这个疑情。

我们再往下看。

而今身心分别有实，彼见无别分辨我身。若实我心，令我今见，见性实我，而身非我。何殊如来，先所难言，物能见我。惟垂大慈，开发未悟。

这个时候，阿难尊者从前面的疑问产生一种心中的忧惧，他感到一种恐怖的感觉，便把他的恐怖感觉讲出来。他说，从实际的生活经验当中，我可以感觉到我这个五蕴身心的确是有分别的功能。你看，我利用我这个五蕴的身心看到佛的三十二相而出家；我利用我的身心世界去奉持如来的戒法、去拜佛、去打坐，都是靠我这个五蕴身心啊。那么佛陀告诉我，我的本来面目是这一念的清净本然、周遍法界的见性。而这个见性，我感觉它根本没有分别的功能，连我的五蕴身心都不能加以分别，何况宇宙的万法呢？

也就是说，我自己的感觉当中，五蕴身心是有作用的，而见性对我来说，我感觉不出它的作用。如果见性是我真实的、本具的我本来的心性，那么请佛陀让我能够清楚这个见性，“令我今见”。就是说，这个见性就必须很清楚地知道、就能够看到我阿难尊者的身心世界，它就必须有明了性。如此一来，“见性实我”，而我现前的五蕴身心反倒不是我了。这样子就有一个问题了：我心中的恐惧是什么？这个就等同如来前面对我的问难——物能见我。前面佛陀说，一个物质能够见到你，这个体性杂乱。佛陀您说，“外在的物质见到了我”是错的，那么您现在所说的见性能够见到我的五蕴身心，就等于是一个外在的见性看到我一样啰。这样子，到底这个道理是如何？希望佛陀慈悲来开导我心中的迷惑，来解除我心中的忧惧。

这个地方的问题，我们解释一下。这个地方阿难尊者的疑问就是说，他现在把我们的见性跟五蕴身心区隔成两个东西：假设见性是我，那么五蕴身心就不是我；假设五蕴身心是我，这个见性就不是我。这两个只有一个是对的。蕅益大师说，我们在了解这一科的时候，你要先了解阿难尊者的疑情在哪里，你才知道后面佛陀的回答是往哪一个方向走。蕅益大师说，阿难尊者自从七处破妄以后，他心中的攀缘心已经被佛陀完全破坏；从前面的六番的显见当中，他把这一个灵灵觉觉、昭昭灵灵的见性，当作物质而现在他的前面。从他的问题，“今此妙性，现在我前”，这个地方一口道出阿难尊者心中的疑情。其实佛陀今天所要回答的就是这句话，“今此妙性，现在我前”。他完全把五蕴身心跟见性作一个区隔。也就是说，把见性的体跟见性的作用，把它的不变性跟随缘性，一刀切成两段：体是我，作用就不是我；作用是我，体就不是我。所以他才会道出这句话：今此妙性现在我五蕴身心的前面。你要能够了解阿难尊者的疑情，你才能够知道佛陀整个回答的方向。阿难尊者等于是把我们现前一念心性体用之间加以区隔了。

子二、答疑分二：丑一、斫破是非两途；丑二、会通真性一理。

好，我们看佛陀对这个疑情怎么回答。回答当中分成两段：第一个，斫破是非两途；第二个，会通真性一理。先破除对是跟对非的执着，然后把这两个再会归到一念的心性当中。先破执，再显真。

丑一、斫破是非两途分四：寅一、正破是见；寅二、转破非见；寅三、大众茫然；寅四、世尊安慰。

“斫破”这个斫就是砍或者劈，我们去砍柴、劈柴。佛陀先破坏阿难尊者对于“是”跟对于“非”这种双方的执着。这个“是”，就是阿难尊者执着说，在一切万物当中有真实的见性可得，所以他才会说“今此妙性，现在我前”。对于这个“见性是可以见的”，予以破除。第二个，“非”，就是“在一切万物当中无有见性的作用”。这个产生断灭的思想，也加以破除。把是非两种邪见都破坏以后，才能够会归到正见。

这一段当中有四小科：第一个，正破是见；第二个，转破非见；第三个，大众茫然；第四个，世尊安慰。

寅一、正破是见

【图二】

我们先看第一段，正破是见。这个地方是佛陀破坏阿难尊者“是见”的执着。阿难尊者把见性当作一个实实在在的物质，好像有一个杯子、有一个桌子，这个叫作见性，它显现在我的眼前一样。这一段主要是发明见性的体性是离相的。

我们看经文：

佛告阿难：今汝所言见在汝前，是义非实。

这一段是个总说。这个时候佛陀在讲道理之前，直接地先把正确的观念讲出来。佛陀告诉阿难尊者说，你前面所提出的问题，你说见性身为一个清净本然、周遍法界的一念心性，它很清楚地现在你五蕴身心的前面，这个道理是不真实的。这是你心中的想象、你的执着所产生的一个影像而已。这个跟见性是没有关系的，这个道理是不合乎真实的。

佛陀先破。破以后，当然要讲道理了。这以下就讲出为什么见性是不能够现在你的眼前。我们看经文：

若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示。且今与汝坐只陀林，遍观林渠及与殿堂，上至日月，前对恒河，汝今于我师子座前，举手指陈。是种种相，阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空，如是乃至草树纤毫，大小虽殊，但可有形，无不指着。若必其见现在汝前，汝应以手确实指陈，何者是见？