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帝释天主见阿修罗王气势威力，不可阻挡，突然想起仁王护国经咒。此咒一念，阿修罗王的兵众，渐渐败退。阿修罗王将残兵败将引入拘郗池〓莲藕孔中。帝释天主从四大天门出兵，乘胜追阿修罗王。所到之地，只见满地是刀枪弓箭，却不见阿修罗王的一兵一卒。帝释天主率兵直入阿修罗王城，只见城中有数千万阿修罗女和眷属，却不见阿修罗王。帝释天主就把这些阿修罗女和眷属全部押解到忉利天宫。此时，阿修罗王和大臣武将来到天宫，哀求归还自己的臣民眷属，对帝释天主忏悔乞求地说：“我等愚迷无知，不认佛弟子神力巍巍。我等先祖也曾奉信如来佛法，闻听佛有八戒，不取他人之物。今天天主将我等眷属全部带到天宫，这不是佛弟子应当做的事。”帝释天主听过阿修罗王的话后，心中不乐，有所思量：“我宁可把阿修罗王眷属归还，也决不能违犯佛法戒律。”帝释天主这样一想，立即把阿修罗女和眷属送还给了阿修罗王。此时，阿修罗王把自己最心爱的女儿，奉献给帝释天主为王妃。帝释天主也把天宫最甜美的甘露美酒作为回报，奉送给了阿修罗王。从此阿修罗王和帝释天主和好，共同修持佛法，三归八戒〓。[注释]1劫初：佛教中的“劫”是一个很长的时空概念。即世界生成一次，毁灭一次，称为一劫，“劫初”就是世界刚生成时。2地劫成时：佛教认为地、水、火、风是宇宙的基本元素。人身、动植物、世间的万物都是由这四种基本元素组合成的。经过火劫、水劫、风劫，最后生成地劫。地劫成时，就是大地生成之时。3四大：即是构成万物的地、水、火、风四种基本元素。这四种元素能造就世上的一切物质，故名四大。据《俱舍论》中说：地大的属性为坚，作用为保持；水大的属性为湿，作用为摄集；火大的属性为暖，作用为成熟；风大的属性为动，作用为生长。4由旬：古印度长度单位。相当于马走一天的距离约为60公里。5欲界：佛教名词。佛教把宇宙分为三界：欲界、色界、无色界。在欲界中，众生有食欲和欲，此界为有情之住所。上自六欲天，中自人界之四大洲，下至无间地狱，均谓之欲界。6四大天王：是帝释天主的四员外将。在须弥山的山腰，有一大山名叫犍陀罗山，此山有四峰，每一峰上有一天王居住，各护天下一洲。亦名护世四天王——东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。7瞿陀尼，弗婆提，郁单越：佛教地名。佛教以须弥山为中心，把世界分为四大洲。南方瞻部洲，梵文旧译“阎浮提”；东方胜神洲，梵文旧译“弗婆提”；西方牛货洲，梵文旧译“瞿陀尼”；北方瞿卢洲，梵文旧译“郁单越”。四大洲中，北方瞿卢洲最强胜，此洲人民寿命千岁，衣食自然。8耳珰：古代用金玉做成的耳饰物。如耳环、耳坠一类。9善法堂：佛教名词，是帝释天主的讲堂。在须弥山顶喜见城外之西南角。10七叶堂：佛教名词，是大阿修罗王的讲堂，在光明城中。〓乾达婆：佛教天神。是天界的乐神，亦名香音神。不食酒肉，只食香味，全身发出香气。佛教天龙八部护法神之一。古代画家经过长期的创作，其形象已变成美丽的飞天。〓四兵：古印度把象、马、车、步四种兵种称为四兵，此文形容军队人马多。〓善见城：佛教界名。是帝释天主的宫城，有的经典中也译作喜见城。位于须弥山之绝顶。〓般若波罗蜜经：全称《般若波罗蜜多心经》，简称为《心经》，此经末尾有大神咒和大明咒。还有一经名《仁王护国般若波罗蜜经》，此经中有咒语，诵持此经，可免亡国之难。此故事所诵之经，可能是后者。〓优钵罗花：即是莲花。古印度盛产此花，有青、红、白三色，纯洁而香，是佛教的吉祥物。〓牛头栴檀：植物名，香料树，亦称赤檀香。因产自印度牛头山，故名牛头栴檀。其香气浓烈，是名贵香料，亦为一种药物。〓般遮翼：有的佛经亦译为般遮于旬，是帝释天的乐神，在佛经中常弹琴歌颂佛德佛法。〓拘郗池：天界泉名，其意不详。〓三归八戒：佛教术语。三归：即归依佛，归依法，归依僧。表示对佛、法、僧三宝的归顺依附。这是佛教徒入教时的先决条件。八戒，即不杀生；不偷盗；不欲；不妄语；不饮酒；不睡高广华丽之床；不装饰打扮及观听歌舞；不食非时之食（即过午不食）。这是佛教为在家男女教徒制定的八条戒律。虽比五戒要求更严，但它不像五戒那样终身受持，只是临时奉行。多者几周、几天，少者一天一夜。受戒期间，过一种近似僧人的宗教生活。[附记]第二卷成长篇龙的种类详解蛟一般泛指能发洪水的有鳞的龙。相传蛟龙得水即能兴云作雾，腾踔太空。在古文中常用来比喻有才能的人获得施展的机会。关于蛟的来历和形状，古典文献中说法不一，有的说“龙无角曰蛟”，有的说“有鳞曰蛟龙”。而《墨客挥犀》卷三则说得更为具体：蛟之状如蛇，其首如虎，长者至数丈，多居于溪潭石穴下，声如牛鸣。倘蛟看见岸边或溪谷之行人，即以口中之腥涎绕之，使人坠水，即于腋下吮其血，直至血尽方止。岸人和舟人常遭其患。南朝宋刘义庆《世说新语》中有周处入水三天三夜斩蛟而回的故事。蛟可能是鳄鱼。夔龙想象性的单足神怪动物，是龙的萌芽期。《山海经·大荒东经》描写夔是：“状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必有风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔”。但更多的古籍中则说夔是蛇状怪物。“夔，神魅也，如龙一足。”（《说文解字》）“夔，一足，？踔而行”。（《六帖》）在商晚期瑚周时期青铜器的装饰上，夔龙纹是主要纹饰之一，形象多为张开、卷尾的长条形，外形与青铜器饰面的结构线相适合，以直线为主，弧线为辅，具有古拙的美感。虺（hui）是一种早期的龙，以爬虫类——蛇作模特儿想象出来的，常在水中。“虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙。”是龙的幼年期，曾出现在西周末期的青铜器装饰上，但不多。虬一般把没有生出角的小龙称为虬龙，是成长中的龙。故古文献中注释：“有角曰虬，无角曰龙。”另一种则说幼龙生出角后才称虬。两种说法虽有出入。但都把成长中的龙称为虬。还有的把盘曲的龙称为虬龙，唐代诗人杜牧在《题青云说》诗中就有“虬蟠千仞剧羊肠”之句。蟠螭（panchi）是龙属的蛇状神怪之物，是一种没有角的早期龙，《广雅》集里就有“无角曰螭龙”的记述。对蟠螭也有两种说法，一种是指黄色的无角龙，另一种是指雌性的龙，在《汉书·司马相如传》中就有“赤螭，雌龙也”的注释，故在出土的战国玉佩上有龙螭合体的形状作装饰，意为雌雄交尾。春秋至秦汉之际，青铜器、玉雕、铜镜或建筑上，常用蟠螭的形状作装饰，其形式有单螭、双螭、三螭、五螭乃至群螭多种。或作衔牌状，或作穿环状，或作卷书状。此外，还有博古螭、环身螭等各种变化。角龙指有角的龙。据《述异记》记述：“蛟千年化为龙，龙五百年为角龙”，角龙便是龙中之老者了。应龙有翼的龙称为应龙。据《述异记》中记述：“龙五百年为角龙，千年为应龙”，应龙称得上是龙中之精了，故长出了翼。相传应龙是上古时期黄帝的神龙，它曾奉黄帝之令讨伐过蚩尤，并杀了蚩尤而成为功臣。在禹治洪水时，神龙曾以尾扫地，疏导洪水而立功，此神龙又名为黄龙，黄龙即是应龙，因此应龙又是禹的功臣。应龙的特征是生双翅，鳞身脊棘，头大而长，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齿利，前额突起，颈细腹大，尾尖长，四肢强壮，宛如一只生翅的扬子鳄。在战国的玉雕，汉代的石刻、帛画和漆器上，常出现应龙的形象。